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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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念佛速证菩提心要  

2017-06-19 10:44:55|  分类: 发愿类列表 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念佛速证菩提心要                                                  

廖荣尉居士编述

序言
缘起
要旨
提要
欲取妙菩提
圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心
念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继
观世音菩萨之耳根闻性
大势至菩萨之念佛
心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲

  序言

  佛陀大医王,识有情无量病,与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药,疗以群疚,普利群萌。夫净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门。九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

   净土念佛,实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经,王于三藏,恒沙法海,靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十大愿王,导归极乐。等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生。逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品,法门之妙,无以复加。此之境界,岂凡情所可思议者哉。

  世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持,谓为浅近,鄙弃不学。致令如来究竟度生之心,郁而未畅;众生当生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲别求玄妙。未知如来说法,无法不玄;所立行门,无门不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群机。况夫自力修行,必至断惑证真,方出三界,当生欲了脱生死,实难乎其难矣。印光祖师云:‘即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣,匪仗佛力,决难解脱。’又云:‘但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实持戒念佛者,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终矣。其故何哉,良由心水澄清,由分别而昏动。识波奔涌,因佛号以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。’

  净土念佛法门,普被三根,不拣异类。以言玄妙,华藏海会法身大士之班,一致进行,回向往生净土。言以易行疾至,但以信愿真切,持名念佛,临终十念一念,即蒙阿弥陀佛接引而带业往生。一登莲邦,圆证不退,长劫侍佛,亲承弥陀教诲,终必一生补处,圆证无上菩提。是知净土持名念佛一法,下手易而成功高,用力少而得效速,极权巧,异方便。乃背尘合觉,返本归元,一生成办,最简易直捷之第一妙法。是如来度生胜异方便中之最胜方便。法界众生,欲直出三界火宅,莫如持名念佛,求生净土之超绝殊胜耳。尤极契合浊恶末法当今,我等罪障众生,其摄心之种种修学,非势不能为,即力不暇及,唯持名念佛一法,最为稳当简易方便,是也。

  晚学幸得人身,幸闻佛法。所不幸者,愧以业深障重,无法自力断惑,速离三界生死。然又幸闻我世尊,大慈大悲彻宣殊胜绝超之净土妙门,断恶修善,忏除宿业,对西方净土,顿生真信,切愿求生,而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力,免断惑而带业往生净土,实莫大之幸也。两土导师及祖师大德慈悲教化之深思,实非碎骨粉身所能报矣。晚学具缚下凡,根性庸劣,学浅障深。何足以测净土妙门,绝待圆融,圆收圆超一切法门,广大甚深微妙之义。述所些微之益,如坠露轻尘,虽不足以添江益岳,然乃吾之罄竭愚忱耳。诚与我等有缘共策勉之,但愿共体‘是心是佛’发菩提心,真信切愿,一心念佛,求生净土。普皆于报终寿尽,神超净域,业谢尘劳,莲开九品,佛以授记,同证‘是心作佛’。唯如是与众共结念佛殊胜法缘,同沾念佛往生成佛真实之利,方得冀报两土导师祖师大德教化深思于万一矣。

  念佛速证菩提偈,法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰:‘不知净土,楞严乃破净土之元勋。深明净土,楞严实宏净土之善导。’其二十五圆通章,大势至菩萨念佛圆通,观音菩萨耳根圆通,念佛融摄耳根,圆融于自性,此乃契入性成无上道之绝超妙法。即偈文之‘念佛闻中入’是也。注释系以莲池大师之疏钞、藕益大师之要解、印光大师之文钞、圆瑛老法师之楞严经讲义为引证。其解依次开释为五者:初序言,次缘起,三要旨,四纲要,五解义,是也。

  晚学深知贤哲诸君,前辈大德,早已饱餐王膳,而犹略采野芹献于座下者,唯表穷子思归西有家乡,面见弥陀慈父之寸忱,兼欲忏除宿世罪障,祈深体鄙怀,悯而纳之。偈文述有讹处,当以净土经论为正。尚诚仰大德诸君,不吝教正,是所至祈。

  岁次丙子〈一九九六〉佛诞日谨识于台北妙音净宗学苑 

  净业凡人 廖荣尉和南 

     缘起

   时值浊恶末世,去圣时遥,圣贤隐伏,邪法炽盛,众生之烦恼,无明、罪障,日益弥深。古云:‘痴云叆叆性天昏,识火交煎心鼎沸。’业浪滔天之际,灾障日盛,正法日衰;我侪凡夫,福慧日浅,与佛陀正法,则愈益疏远,对净土念佛之缘,亦愈益浅薄,真修者日鲜也。其因缘略陈有四:

  (一)夙无法缘之世人,不识苦尽道,不知求解脱。凡出生入死,旷劫沈伦,烦恼无明,日增深厚,未知生死可厌,涅槃可欣。

  (二)夙有法缘,虽知求解脱,但邪法缘强,正法缘弱。以障深慧浅,无正智以辨识正邪之法,终应于邪法。崇逐于神通怪力,甚且呵佛骂祖。

  (三)夙具法缘,虽闻佛法,但宿之善根福德因缘浅薄,不应于净土念佛法门。甚且排为小乘、笑为权乘,或更斥为假设理想。瞎练盲修,嗤念佛为愚事。

  (四)夙具佛法之缘,虽修学佛法,但道业未成,即欲救拔众生。行人初心学佛,未达教理,未明行法,未识时机因缘,即随所遇之缘,发心欲于浊恶末世,娑婆人间,救度众生,慈悲精神虽可佳。但依佛陀正法剖析五浊恶世末法此时,娑婆业风实是浩大,尘境亦粗强无比,如是因缘靠自力修道难成也。再以正法之理探之,行人不退位未证,忍力未充,烦恼未断,业识未枯,毫厘系念即是生死业因,瞥尔而生,万劫羁锁,自他俱溺,有何益也。

  综上观之,浊恶末法此际,我等芸芸众生能达净土彼岸者,寥无几哉。其因何也?以无净土念佛故。大集经云:‘末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。’

  末法唯依念佛方能得度生死,何以故。下略陈有三:

  一、《法华经》云:‘如来以一大事因缘出现于世,唯欲众生开示悟入佛之知见。’《弥陀疏钞》云:‘大事因缘者,引法华经文,彼经以如来出世,本欲度诸众生,悉皆成佛,不得已故,全说三乘,后至机熟,会三归一,方酬本意,故华严以后,法华以前,虽有种种法门,浅深不一,无非为此大事因缘,除此一大事外,更无二事。’又云:‘今但一心持名,即得不退,此乃直指凡夫自心究竟成佛若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’直指众生以念佛心入佛知见也。

  二、《弥陀疏钞》云:‘佛陀大悲悯念末法,为作津梁者。佛成道时已当浊世,况今末法,正入斗争,辗展陵夷,后之又后,皆赖此念佛神力,救拔余生,岂非至极悲心,预垂济度。’又云:‘已当浊世者,人寿二万时,即入劫浊,释迦出时,人寿百岁,久经浊世,已为可悯。正入斗争者,前五百年,解脱坚固,渐次五百,禅定多闻而及塔寺,今当斗争坚固之时,更为可悯,后之又后,乃至法灭,倍更可悯。’佛陀宣说净土念佛法门,其大悲悯念众生有三重,第一重佛在世时,怜此五浊,说难信之法。第二重佛灭度后,福慧日浅,罪障益深;佛灭法者,速超生死。第三重如大本言,佛灭久远,当来之世,经道灭尽。独留此经住世度生,最后方灭。则知滔天之际,尚作慈航,大夜方沈,犹称法炬。亦云:‘譬之慈父,忧念后昆,心无尽故,置为生计,能使远裔残支,至于家破身贫,犹堪资藉,故曰至极悲心,预垂济度。’

  三、如来兴出世,一代时教,宣说无量法门。弥陀疏钞云:‘特于无量法门出胜方便者。入道多门,本无拣择,险夷曲直,难易攸分,则无量门中,念佛一门,最为方便。’其最为方便,即方便中之方便也。其最方便者,略陈有四:

  (一)不值佛世,得常见佛方便。不值佛世,谓释迦已过,慈氏未来。得常见佛有三义,一、临终之际,佛来接引。二、已生之后,常见弥陀;三、禅观之中,得睹圣相。

  (二)不断惑业,得出轮回。小乘须断尽见思,方出三界。大乘人直至命根断尽,业识枯干,始出生死,故云毫厘系念,三途业因,瞥尔情生,万劫羁锁。今此念佛,但能伏妄,即得往生故。

  (三)不修余行,得波罗密方便。如布施必须三轮空寂;持戒则不缺不破,乃至随定具足,方曰波罗密,诚非易修也。今兹念佛,不出一心,万行具足故。

  (四)不经多劫,得疾解脱方便。依余法修,千生炼性,百劫调心,方得解脱。禅门虽云一生了道,亦乃多劫熏修。如永嘉云:吾早曾经多劫修,不是等闲生诳惑是也。今兹念佛,但称念弥陀,疾登彼岸故。

  此是佛陀至极悲心,悯念浊恶末法众生,预垂济度,遂于无量通途法门之余,特开净土念佛殊胜方便法门;即可免断惑之困,又不必费多劫长修,但办肯心,当生成就,人人可修,个个能成。亦即大集经所云:‘万修万人去。’然观今念佛得度者,亦稀少矣。

  何以故?以其念佛行人,虽夙具念佛善根,但根多浅薄,虽修净土念佛法门,口念弥陀,心驰五欲,系念娑婆。或根性不善,空谈净土。印光大师云:‘今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相,与而言之,亦可云净宗中人。夺而言之,实百有九十九,皆属无净土。’实即念佛人对往生之信愿不真切也。

  综观末法此际众生念佛之善根、福德、因缘,非净土念佛法缘不具,即念佛信愿不真切。如《弥陀疏钞》所云:‘遂使弥陀慈父,垂手徒勤,倚门空望。’我等众生岂非上孤佛化,下负己灵。今生遇此殊胜念佛法门,应如久客他乡,乍闻家信,急念返乡。我等众生当如是信愿,精肯念佛,急切求愿往生,勿使大慈大悲阿弥陀佛终日徒勤空望。今生多生,生生堕落,无有穷己也;一误百误,此生蹉过,多劫难逢也。您我有缘,狭路相逢如不荐,此回要见定还难。此乃念佛速证菩提偈之缘起也。

       要旨

  (一)尔今科技发达,物质文明,资讯普及,时人知识日广,知见日杂,心染益深,道伦益衰,善根闇钝。社会递变,工作繁忙,生活无暇,世缘嚣杂,摄心尤难。行人莫不时时遇障,处处局碍。若非至简最易最殊胜方便之念佛法门,时人岂易入道。偈语言简意赅,论述净土念佛法门,以念佛心为本修因独特圆妙之妙理,甚符于今人之知识弥广且匆忙无暇。且明述持名念佛融合耳根闻性摄持巧妙之法,下手最极简易,随时可念,随地可修,行不繁,事不碍,功极大,成就稳速,实是方便中之最极方便,甚契于末法当今行人之多障局碍也。

  (二)众生耽恋娑婆,罔知净土,以此信解盼能激扬生死凡夫,识苦尽道,知求解脱,令起厌离娑婆,欣求极乐,由是而立净土念佛之信愿。与净土念佛正法不相应或排斥者,盼能由此信解破除邪知见,建立正信解,使念佛善根日益增长,以是而生净土念佛之信愿。行人初心学佛即欲于娑婆苦海救众,盼此因缘能予理悟,浊恶末世自力修道实难,且能体悟道业未成,便欲苦海度生,忍力未充,自他俱溺之弊;更能解悟末法之际,道业欲成,唯此净土念佛一法,欲真行菩萨道,必求生西方净土,亲近弥陀如来,得证胜忍,方乘大愿筏,还来苦海度生,自他俱度,由是发意往生,而对净土念佛法门建立信愿也。宿具善根之念佛行人,亦期以能正信解念佛殊胜之妙理,真明净土念佛之宗旨,以是增长念佛往生之善根福德而具信愿。综上因缘,盼一切有缘者,对净土念佛更能深信圆解,悟明一切行门最独特圆妙之本因地,实以念佛心是也,以是进发胜心,同为信愿真切之念佛人。

  (三)念佛行人,信愿既能真切,当修念佛正行。念佛之行持,偈语‘念佛闻中入’即是明以持名念佛,融合耳根闻性,摄耳谛听。如是摄心念佛,即是‘印光大师’所云:‘以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。’此乃以最极简易方便之法,契入‘都摄六根,净念相继’究竟圆妙境界。大势至菩萨云:‘都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’此摄心念佛之法,乃最简易方便,最省力稳当,且普被三根,若圣若凡,皆能契入,此法实是末法行人,最契理契机之无上妙法也。

  念佛信愿真切之行者,果能依而行之,非但高预海会,且能高登上品,旋即华开见佛,证无生忍,蒙佛受记,速证妙菩提。此即偈语之要旨也。

     提要

     偈语以‘信、解、行、证’四科详以解之:

  ‘信’:经云:‘佛法大海,信为能入。’能信能入,以夙植善根故,又云:‘信为道元功德母,长养一切诸善根。’十方诸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得证无上道果,是故信为佛道根源。五根之首,以信为之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而为功德之母,一切善法,由信而长。

  众生宿具善根而信入者,依正法随分解而长养诸善根,以善根智慧增长,而正信解佛陀正法,以正知见真明为何学佛?何为作佛?如何成佛?佛是自己的真心,也是自己的本性。心是佛,具足万德万能,须藉修德而显,所谓‘修德有功,性德方显。’成佛即是性德圆满显露,成就自性圆满智慧及无量之福。

  欲成佛须依教理行果修证,教理者法门也,行者行门也。一切法门以明心为要,一切行门以净心为要。而法门与行门之因缘,‘印光大师’云:‘以众生根性不一,故如来之教法万殊。是以一代时教,随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。然于尘沙法门之中,求其不离事修,全彰心性,三根普被,利钝全收。上上根不能踰其阃,下下根亦可瑧其域。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五浊者,无如净土持名念佛之殊胜超绝也。’由印祖开示悟明,明心之要,无如净土法门;净心之要,无如持名念佛。如是明了净土念佛法门而生信也。

  净土念佛法门以‘信、愿、行’三资粮,为修行之宗要,而三资以信为首,故吾人修学净宗,亦必以信为入门。‘蕅益大师’云:‘信愿持名,为修行之宗要,非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿,而证所信。’三资若非有信心,不足以发愿,若非有愿力,不足以导引起行。若非有持名妙行,不足满往生净土,离苦得乐之愿,而证明所信。即平日所信,西方极乐,依正庄严,皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生,亲见胜境,乃证所信也。‘蕅益大师’又云:‘信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。’信愿行三资,能信之心是一,所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。行则但持一句佛号,求得一心不乱,即求证念佛三昧也。

  佛法修学之教理行果,乃因果修证也。从修因至证果有五种菩提,乃须历位渐次修证,因果非同时也。而净土法门之修证,乃因果同时也。何以故?一者深信因果,即‘念佛是因,成佛是果。’-如是因果,乃净业三福三者之深信因果。佛言欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事名为三世诸佛净业正因也。一心称念弥陀名号,称之为心念佛,念佛即是念心,念佛心与佛心同,心佛无别,自他不二。心和愿均同于佛,真如本性显现也,此即念佛是因,成佛是果也。‘是心作佛,是心是佛’-观经云:‘诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。’观想时心作佛,忆佛、持名时心亦作佛。弥陀名号是众生之本觉理性,亦是阿弥陀佛果地证得无量功德果号。以此极殊胜之果觉,作行者本因地之因心,以果为因,因赅果海,果彻因源。即念即佛,即念成佛因果同时也。

  真念佛人,若非无量劫来,宿植深厚之善根福德因缘,何能闻此不思议之念佛妙法,以是而生信心,真为生死,发菩提心,信愿持名,摄心念佛,与弥陀本愿相应。行者虽居秽土,仍是具缚凡夫,但已住于正定之聚,亦悉已建立往生正因。依此正因,必得往生之果。往生之人,皆入正定之聚,必然一生补佛。《无量寿经》云:‘若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’即取证妙菩提,乃偈文之‘欲取妙菩提’是也。

   解’一切佛法修学次第,不离教理行果。以圆顿大法言之,修学必先圆解教理,以圆悟如来密因,约宗言大彻大悟,约教言大开圆解。密因之密是深密非秘密,深密之因唯具圆满智慧之上上根人,方能圆解圆悟。密因是彻法底源,实相之理体,即圆净真本元清净体。圆顿行人悟此密因,以此真本密因之圆净体为本修因,正为得成菩提之因地心。行者功夫行业惟在初发心,以是初发心即成正觉,约理言之。以事而言,则习气烦恼未除断,所谓‘理可顿悟,事须渐除’是也。解悟后须依因地心真本密因之不生灭性,称性起修,性德方显大用,历位修证,始获妙菩提之极果。

  夫净土念佛法门,一句弥陀名号即是如来密因,弥陀名号乃是法界体,亦是众生本觉理性,法身理体,自性无量光寿。是也。此佛号密因无上甚深深密之妙理,唯佛与佛方能究尽,非上根利智圆顿根性之人所能信解。念佛行人,以弥陀如来究竟果觉,作我众生之因地心,以果为因,从果起修,即修即果,心作心是。如是念佛,大行之修,圆解悟密因弗须也。

  念佛行人,真为生死,发菩提心,信愿持名,摄心念佛,即以凡夫心投佛觉海,潜通佛智,暗合道妙。此念佛妙行,正即以如来密因,称性起修也。故净土念佛法门摄众,普被三根,凡圣齐收,万善同归也。另净土法门是二力法门,异于一切通途法门,以佛之愿力故,只须伏烦恼,临终蒙阿弥陀佛摄受接引,带业往生。往生即证三不退,且圆登四土,悉成阿耨多罗三藐三菩提。故净土法门乃极圆极顿,至简至易,最巧最妙,不可思不可议之无上微妙法门。圆顿大法修学,其本因地最独特圆妙之因心,实以念佛心是也。乃偈文之:‘圆解悟密因,独妙本因地,实以念佛心。’是也。‘行’以上之信解,当生真信发切愿,以信愿为先导,念佛为正行。非真信不足以切愿,非切愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。信愿行三,乃念佛法门宗要也。

  夫念佛正行有四,(一)实相念佛。(二)观想念佛。(三)观像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛为妙行,因持名最简易,最直捷,最方便,契合当今众生之机也。

  悟如来密因者,了知真心本性之作用,乃六根根性所起。所谓‘六根门头,放光勋地,灵光独耀。’行人当于六根门头下工夫,宗门教下如是也。于六根中,佛冥授选根,耳门独妙,令其一门深入。文殊菩萨观众生根性,六根中耳根最利,以是明选耳根,冥选念佛,契法界众生之机。大势至菩萨教化虚空法界众生,由初心至成佛,专修念佛法门。观世音菩萨选耳根圆通,契娑婆众生之机。

  净土法门之精髓,持名念佛是也;圆顿大法之奥秘耳根闻性是也。以持名念佛融合耳根闻性,此双融秘髓工夫,念弥陀圣号于一心。即大势至菩萨之‘返念念自性’,观世音菩萨之‘返闻闻自性’,双融无上道,于一心也。如是摄心念佛之法,极易得力,事半功倍,如顺水扬帆,倍以顺风也。‘印光大师’云:‘摄心念佛,为决定不易之道,而摄心之法,唯反闻最为第一。’又云:‘听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深也。’亦云:‘都摄六根为念佛秘诀。都摄注重在听。’念佛之时,心念得清楚,以耳根摄耳谛听,果能字字句句,听得清楚,耳根一摄,诸根无由外驰,则六根通归于一,一解六亡,契以‘舍识用根’,巧入‘都摄六根,净念相继。’此摄心念佛为最稳当、最省力、最契理契机之妙法也。此乃偈文之:‘念佛闻中入,舍识且用根,妄心若除了,净念以相继。’是也。‘证’蕅益大师云:‘得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’印光祖师云:‘此乃千佛出世不易之铁案也。’此铁案实证,信愿真切之念佛人,命终寿尽决定往生极乐净土。生者莲花托生,无诸苦恼,常侍弥陀世尊,高预海会,与诸善人俱会一处。五尘说法,极乐妙境,清净庄严,境智冥合,因果如如。诸往生者,内外皆无分别取舍,心得清净平等,唯受清净最上快乐也。

  往生之人,无论品位高下,生则横具四土,非由渐进,圆证三不退。且西方妙境,令生者唯受清净无上诸乐,皆悉住于正定之聚。以心清净平等觉故,般若智慧速长,定慧均等圆融。随其功行浅深,迟早必证实相,显现清净法身,分证常寂光。念念普利群萌,心心流入妙觉海。决证于阿耨多罗三藐三菩提,即圆证妙菩提也。乃偈文之:‘心如皎琉璃,慧似心中月,清净法身现,圆登西净莲。’是也。

    解文义

    欲取妙菩提

  本科乃信门也。欲者:发心乐欲也。妙菩提者:曰阿耨多罗三藐三菩提,曰无上菩提是也。佛法修行之因果修证,诸善男子善女人,发无上心,即有成佛资格。发无上心者,非有大善根莫可。然发心,先也。行人必先发大心,方能修大行,而证大果。华严经云:‘忘失菩提心,修证善果,魔所摄持。’

  佛法修学,从修因至证果,有五种菩提。一发心菩提,即十信位。二伏心菩提,即三贤位。三明心菩提,即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五无上菩提,即如来果位。今约能发心,即当第一。约所发心,即当第五。能所合论,贯通初后也。是知无上属果,正等正觉属因,所发之心,通乎因果也。然真心难住,妄心难伏,从因至果,乃须渐次历位修证,因果不同时也。夫净土念佛法门,因果修证,约能发心,即发菩提心,信愿持名,亦即念佛是因,心作佛也。约所发心,即欲取妙菩提,亦即成佛是果,心是佛也。能所合之,是知‘念佛是因,成佛是果。’‘是心作佛,是心是佛。’即念即佛,即念成佛,因果同时也。

  净土法门,以信愿持名,即信愿行三资粮为宗要。如鼎三足,缺一不可也。

  (一)“信”信是深信不疑。略言之,即对净土诸经论,所说极乐阿弥陀佛胜事,信其既为金口亲宣,是圣言量,真实不虚,更无疑惑。详明之,信则‘信自,信他,信因,信果,信事,信理。’

  ‘信自’者。信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变;十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物;我虽昏迷倒惑,茍一念回心,决定得生;自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。‘信他’者。信释迦如来,决无诳语;弥陀世尊,决无虚愿;六方诸佛广长舌,决无二言;随顺诸佛,真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。‘信因’者。深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土,是名信因。‘信果’者。深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生;如种瓜得瓜,种豆得豆;亦如影必随形,响必应声;决无虚妄,是名信果。‘信事’者。深信只今现前一念不可尽故,依心所现,十方世界,亦不可尽;实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严;不同庄生寓言,是名信事。‘信理’者。深信十万亿土,实不出我今现前,介尔一念心外;以吾现前一念心性,实无外故;又深信,西方依正主伴,皆吾现前一念(心中)所现影;全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自;我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦;譬如一室千灯,光光互,重重交摄,不相妨碍,是明信理。

  (二)“愿”愿是发愿往生。略言之,即将平生所修功德,专求回向往生西方,不求人天福,不作他用;且发大菩提心,乘愿再来,广度一切众生。详明之,须具欣、厌二门:

  厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊,众恶充满,生死海深,三途劫长。五欲六尘,皆为造业之钓饵;三苦八难,无非亲遭之现报。是故知苦断集,誓度众生,誓断烦恼;乃于娑婆,深生厌离,更无贪恋。所谓但求一日之速脱,不欲须臾之暂留,是名厌门。

  欣则欣求极乐。由深信极乐清净,诸善聚会,长生不死,受诸快乐;鸟鸣树声,皆是阿弥陀佛化身说法;不退补处多有胜进功果;是故慕灭修道,誓学法门,誓成佛道;遂于极乐,切愿欣求,更无二志;所谓求生之心已定,虽万牛而莫挽,是名欣门。

  厌即舍于秽土,欣则取于净土;此欣厌取舍之方,为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍,云何转凡;若非欣取,何以成圣?故自凡夫乃至等觉,无不欣厌;至于成佛,方无取舍。

  (三)“行”行是实行念佛。本来净土修行,不只念佛,或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等,无量众行,回向发愿,皆成净土;而净土正行,要以念佛为首,故古德判为径中之径。

  又念佛一行,亦分多种,略归纳为四:一者持名念佛。二者观像念佛。三者观想念佛。四者实相念佛。四种念佛中,尤以持名下手最易,虽似曲为中下,仍亦最顿最圆,故得三根普被,利钝全收,是故古德判为径中径又径。今且专约持名念佛言之,后三者念佛详述于念佛闻中入之念佛科文。

  其修行之法,有正功有助功;譬如鸟之双翼、车之双轮,相辅相成。言正功者,即单持一句万德洪名,或大声念、或小声念、或金刚持、或心默转,总要心里想得清楚,口里念得清楚,耳里听得清楚,如相续不断,求得一心不乱,而证念佛三昧。‘持名念佛’可分事持、理持两种:事持者,深信西方有阿弥陀佛为我所念,我为能念,有能念之心,所念佛号。以未能了达‘是心作佛,是心是佛’,心佛不二之理;但以决志求生故,如子忆母,无时暂忘,一心系念于佛,心佛不相舍离。事持念佛之法,心中惟有佛,佛外更无心,口念心念,心念口念。字字从心起,字字从口出,字字从耳入。如是念法,不至昏散,念念相继,无有间断。设若念久口燥,心念口不念则可,口念心不念则不可。更有二喻,以喻念佛之法:一当猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。二当鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禅师云:‘不必参究念佛是谁,直尔纯一念法,亦自有悟日。’是也。

  ‘理持者’了达心佛不二之理,深信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即‘自性弥陀,唯心净土’也。故以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘。不必别举话头,只须把一句阿弥陀佛,即念反观,能念心外,无有佛为我所念,心即是佛,所念佛外,无有心能念于佛,佛即是心,能所双亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。终日念佛,终日无佛可念,终日无念,终日念念念佛;若言其有,则能念之心,了不可得,所念之佛,离相绝名;若言其空,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。如是念佛,空有不立,心佛一如,则持名念佛,通乎实相。四种念佛,虽然后后深于前前,而理念功成,亦前前彻于后后也。

  一心不乱亦分两种:不论事持理持,若能持至伏住烦恼,乃至断除见思二惑,皆为事一心。不论事持理持,若能持至断除无明一品,乃至四十二品,皆称理一心也。言助行者,不外止恶修善;即持守‘五戒十善’也。须知五戒十善受持圆满,方是《阿弥陀经》《无量寿经》所云善男子善女人之当机者。故《阿弥陀经》云:“不可少善根福德因缘,得生彼国。”今持佛名号,即多善根;断恶修善,即多福德;是故正助双修,即持戒念佛,因缘具足,得生极乐印光大师云:‘凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具足真信切愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。’净土念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可带业往生。无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。

  诸善男子善女人,真为生死,发菩提心,信愿持名,此即圆发阿耨多罗三藐三菩提心也。发此无上菩提心,应以成佛自期。欲克期取证阿耨多罗三藐三菩提,即欲取妙菩提,以执持名号,为无上妙行。何以言之:发心菩提至无上菩提,是一心非二心。然初发心难,多人先曾发心,后时忘失,此是不知真心如何安住,致妄心不能降伏也。故善财童子,每遇善友,皆启请云:我已发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知云何学菩提行,修菩萨道。必修大行,住降,乃修行之切实下手处。《金刚经》云:‘善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何往,云何降伏其心。’念佛妙行,行者以弥陀如来万德洪名而住其心,以执持名号而降伏其心是也。佛法一切修行切实下手处,乃以持名妙行,最极简易方便,直截了当,究竟圆满。

  念佛行人,发菩提心,信愿持名,即发起上求佛道下化众生之无上觉心,以是所期证之阿耨多罗三藐三菩提者,梵语也。华云:无上正等正觉。梵语阿耨多罗,华云无上。三藐,华云正等。三菩提,华云正觉。合云无上正等正觉。正觉者,拣异凡外之不正。以凡夫有我,不能自觉。外道有觉,属于偏邪,非正觉故。正等者,拣异二乘之不等,阿罗汉皆得正觉。然畏生死如牢狱,急于自度缺少慈悲心,不能修善度生,无平等心故。三藐,正指菩萨言,正等者,自觉觉他,自他均等也。无上,拣异菩萨之有上,菩萨觉虽正等,然尚不如佛之觉行圆满,无上,正指佛而言。无上正等正觉,乃十方如来极证之果,正即圆成佛道是也。圆证佛果,以之所成三菩提道:一者真性菩提,以理为道。二者实智菩提,智慧为道。三者方便菩提,应机施教。真性菩提:真如自性,真如是理,理为自心本觉佛性,一真平等,生佛不二,众生迷此,诸佛证此,证极此理,法身显现,即法身德。实智菩提:真实之智,穷彻源底,一心本源,称真如理,证根本智,成自受用庄严报身,此智照理,理无不彻,又名理智,亦名实智;以真实智,照本觉性,即般若德。方便菩提:权巧方便,自觉已圆,然后觉他,从根本智,起后得智,现他受用之应化身,应机说法,成就度生,各种事业;又名事智,亦名权智;种种示现,自在无碍,即解脱德。成佛即证三德,具足三身,成就三菩提。

  《华严经》云:‘一切众生具足如来智慧觉性,皆当成佛。’《楞严经》富楼那尊者言:‘我与如来,宝觉圆明,真净妙心,无二圆满。生佛无二,一切众生,本来是佛,祗因迷此无二之体,故为众生。凡有心者,皆当作佛,蠢动含灵,皆有佛性,何机不被?’摄机虽广,受益难齐,但根深者,即得悟入,但根浅者,祗能信解,无夙根者,结缘成种。如六祖惠能大师初发心即得悟入,黄梅会五祖即云:‘吾欲来作佛也’。华严善财童子初发心亦悟入云:‘吾已发了阿耨多罗三藐三菩提心’。终克期取证,然二位尊者,皆是上根利智之人。夫净土法门之念佛人,但能真为生死,发菩提心,信愿持名。不论根性,不问凡圣。《无量寿经》云:‘若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’《阿弥陀经》亦云:‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’此明现前当来,一切发愿求生西方净土之人,皆得取证于无上妙菩提也。

  圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心

  本科乃解门也。‘圆解悟密因’,即大开圆解,圆悟如来密因也。夫众生之真心难悟,性定难明。何谓真心?众生所具,不生灭性,名如来藏,个个圆成。何谓性定?自性天真,不动明体,曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,本有真心,不能解悟,本然性定,无从修证。《楞严经》云:‘一切众生,从无始来;生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转。’大开圆解者;学人深解终实圆顿教理,以是悟入佛之知见,心悟实相,悟真心,明性定。了明真心本性即究竟坚固,彻法底源之定体,本自圆成,性然本妙,定体无亏,近具根中,远该万法。如是深解圆解即谓大开圆解也。由圆解而圆悟如来密因,以密因起圆修大行,以圆行而圆证妙菩提也。

  如来密因:‘如来’者,依通解为诸佛通号。佛有十名号,如来号第一,以佛佛道合,后佛如先佛,以之再来故,是以曰如来。按终实教意,如为本觉,来为始觉。依本觉,不生灭之理性,起始觉,回光返照之观智,依妙智证妙理,始觉合本觉,名究竟觉,方成佛道,方称如来。是也。如来更约三身释之:一、法身如来:即毗卢遮那佛也。华云光明遍照,亦云遍一切处。此积聚理法以为身;真如妙理,犹若虚空,遍一切处。乃一切诸佛究竟极果,满证清净法身之通号。经云:‘常住妙明,不动周圆,求于去来,迷悟生死,了无所得。’即法身义。二、报身如来:即是卢金那佛是也。华言净满,此积聚智慧以为身;诸惑皆净,智慧圆满。经云:‘明极即如来’即报身义。三、应身如来:千百亿化身,随机应现,此积聚机缘以为身;如有可度机缘,即现八相成道。如释迦牟尼佛是也。经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’即应身义。

  ‘密因’者,拣非事相修行,显因可见,曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大开圆解了悟,一切事究竟坚固,彻法底源,无动无坏之理体。此无上甚深圆妙理体即是如来密因也。密因真本在众生言法身理体,在一切法言法界体。于圆顿大教,华严曰一真法界,法华曰诸法实相,首楞严云如来藏,净土云自性弥陀或自性无量光寿。名异义同也。

  ‘如来密因’,即正因佛性,涅槃经云:‘正因佛性是离一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。’如来密因,乃十方如来,得成果觉,所依之因地心。十方如来,皆依此不生不灭之密因为本修因,然后圆成果地修证。而如来密因,亦即一切众生,所具之根性,为菩提涅槃,本元清净之体,可为修证果觉之因地心。此密因清净体,人人本具,个个圆成。众生在迷,非失说失,实则本自有之,迷而不觉,未能依之修证,故谓之‘密’也。

  《楞严经》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即显生死轮回。在圣‘佛菩萨’是菩提涅槃根本,即根性也。如来密因,实即二根本中,菩提涅槃,圆净真本。经云:‘无始菩提涅槃,元清净体。’此寂常心性,圆妙净体‘元一一精明’,近具根中‘分成六和合’,远该万法。近具根中,即一切众生所具六根根性也。实则人人本具,佛教阿难修行当于根性下手,宗门教下之妙行,亦不离于六根门头下工夫也。行人须见此不生不灭之根性,方是究竟果觉之因,更须依此圆湛不生灭性,成为因地心,称性起修,方始获得究竟果觉。

  圆顿教行人,唯圆解悟密因者,方见不生灭根性,依此为本修因,修因克果。然能圆解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成办。何以故?以密因遗五种人过,详见下文所被机宜。而净土念佛法门,一句弥陀名号,即是如来密因,如是念佛人,不论根性,不问圣凡,但能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。决定往生净土,一得往生,永不退转,种种法门,咸得现前。故莲池大师云:‘一句弥陀,该罗八教,圆摄五宗。’永明延寿大师亦云:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’以是念佛人一得往生极乐净土,尽皆圆解悟密因。是也。

  净土念佛,得生与否,决定于信愿之有无。信愿具足与否,决定于善根信解之有无,念佛行人善根信解与信愿之缘,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。

  上智解悟而信愿  下愚不悟而善厚

  善厚事念而信愿  守愚者愚而甘愚

  小慧者慧而不慧  信解善厚而信愿

  信愿圆具而真切  真信切愿而导行

  信愿行三而圆备  成就净心而登科

  ‘上智解悟而信愿’,宿具念佛深厚之善根福德因缘,并具般若灵根,此等上根利智之人,能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀,唯心净土,以是圆具信愿也。此之念佛,以无方所,无形相,不可凑泊,无容拟义,单刀直入,鲜能悟入者。此则理一心,属理念也。上智乃克承当,钝根未能领荷。

  ‘下愚不悟而善厚 善厚事念而信愿’,下愚钝根之人,虽不悟自性弥陀,唯心净土。理虽无闻解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛,但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼,是则生佛宛然,净秽历然,以我之生,求彼之佛,厌此五浊,欣彼乐邦,如是而具足信愿也。此与彼理性,全无交涉,此则事一心,属事念也。弥陀疏钞云:‘以事一心,人皆可行,所谓夫妇之愚不肖,而与知与能者也。如天普盖,似地普盖,大造之中,无弃物故。’又云:‘然著事而念能相继,不虚入品之功。’演义解:相继者,谓一字一字分明,一句一句接续。不入虚品者,谓但能念念接续,无有间断,则己能伏妄,得少分净,可成末品。又或此人夙有灵根,即然此时顿明谛理,随其浅深,或中或上俱不可知,故曰不虚也。

  ‘守愚者愚而甘愚’,守愚之辈,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而过在守,乃高推圣境,画地自限也。此辈之流,著事而理无闻,理不明也。弥陀疏钞云:‘著事而迷理,类蒙童读古圣之书。’所谓终日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念弥陀,心驰五欲,空谈净土,系念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信愿也。

  ‘小慧者慧而不慧’,小慧之流,此小慧之慧,系狂慧,偏慧,世智辩聪,虽有智慧,非真慧也。有从学问得者,有从工夫得者,有从邪师得者,种种不同。其慧非自性正智之慧,谓之狂、偏或世聪也。此流之辈,执理而事遂废,无事修也。弥陀疏钞云:‘执理而遗事,比贫士获豪家之卷。’未知数他人宝,于已何涉。虽知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:‘执理而心实未明,反受落空之祸。’即口口谈空,步步行有。所谓吃得肉已饱,而来寻僧说禅者。如是小慧行人,则堕外邪,福尽则堕三途,无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸,得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’,守愚之辈,小慧之流,二者之病,在执著两字。故经云:众生处处执处处著也。当今之际,我等念佛人,非守愚之辈,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚钝根之人,著事修行,不知理性。虽不圆满,但引以正信解,开其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。盖以钝人自知不如,斤斤自守,无骄无恃,无过无非,善较厚也。小慧利者不然,弥陀疏钞云:‘利者恃才高举,常谓远胜钝人,今为此说,使知画虎弗就,反落一等。’正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。

  守愚者著事,愚而甘愚;小慧者执理,慧而不慧。著事执理,著此执彼,双皆不圆也。良应以理事双修,事理交资,不可偏废。以事依理起,理得事彰也。弥陀疏钞演义解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性弥陀,故劝人念弥陀;因唯心净土,故劝人生净土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念弥陀,方显自性弥陀;因求生净土,乃悟唯心净土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方显自心是佛故。守愚小慧之辈流,当如是正信解净土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破执,理事圆融,事理双修,再以培植深厚之善根福德因缘,即善厚也。如是建立得生之信愿也。

  ‘信愿圆具而真切,真信切愿而导行,信愿行三而圆备,成就净心而登科。’念佛行人,信愿但能圆满具足,其信必真,是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮,圆满具备者,不问圣凡,不论根性;无论理念或事念,皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《弥陀疏钞》云:‘假使专持名号,念念相继,无有间断。虽或不明谛理,已能成就净身,品位纵卑,往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶,但恐榜上无名耳。’永明大师云:‘求净土者,纵饶未明道眼,也须成就净身。’念佛行人,欲得生净土,安得以无信愿行也。

  ‘独妙本因地 实以念佛心’:前文详明,欲证得阿耨多罗三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心,次之圆解悟如来密因,彻底悟明无动无坏之根性,取为本因地之因心,依此圆湛不生不灭性为本修因,蹑解起行,证入果地也。以因心要同果觉,真本密因,须开无上乘,妙修行路,修证了义,方克妙果。真因克妙果,了义修证,本因地之修因,实以念佛心,最为独特圆妙。是也。何以故。今约以总别论而证之:

    初、总论

  印光大师云:‘如来圣教,法门无量。随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性。三根普被,利钝全收。为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。’又云:‘华严一经,乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王。普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。’亦云:‘每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起矣。华严一经,王于三藏。末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘。况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修习。岂但高竖慢幢,直是毁谤华严。’如是可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。净土法门,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。如来不开此法,则末法众生无一能了生死者。总言之:净土法门,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。正所云:‘舍西归捷径九界有情,上何以圆成觉道;离净土法门十方诸佛,下不能普利群萌。’是也。此证净土念佛法门之独特圆妙明矣。

    次、别论

  略陈有九较以论之一、教理行果。二、两土苦乐依正之异。三、极圆极顿之法。四、所被机宜。五、佛菩萨护念行人。六、菩萨道。七、证不退。八、入无生法忍。九、克期取证。

    一、教理行果

  佛法修学之修因克果,不出教理行果。夫教理者,解门悟门也。行者,修门也。果者,证门是也。大乘圆顿法门,一乘了义之修证者,今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧,自发解起行,直至历位成佛,从始洎终,中间永无诸委曲相,亦无出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定,佛定之总名;圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名,成此一定总名。三昧译云正定,称真如正理,而起之定,不动摇,不生灭,彻法流之源底,为三昧中王,名大佛顶首楞严王,而能出生一切三昧;如如意宝王,能雨一切宝故。首楞严王,不但具足一切三昧,乃至具足六波罗密诸菩萨万行是也。十方如来,得成菩提,由此一门超出,此一门,即斯门也。文殊偈云:‘过去诸如来,斯门已成就。’斯门者,即根性法门也,亦即一乘了义修证之法门;以是妙修行路,方能超出权小,而疾趣妙庄严果海。是也。

  奢摩他者,乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门,圆解悟密因是也。以奢摩他中,如来破妄显真,以破识显根者,如来三番破识,破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体。全破其妄,破识非心,此乃斥破所执妄心以开奢摩他路是也。十番显见,显见是心,不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇,不生灭,即是天然本定,此克就根性直指真心也。会通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圆彰七大,即性周遍,全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体是也。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏,究三生续之因,明五大圆融之故。极于三如来藏,此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因,圆悟如来藏性,为首楞严定体,此圆妙定体,即如来密因是也。依此密因为本修因,即为得成无上(妙)菩提之本因地心。由上之圆解照了,此常住妙明,不动周圆之定体,即为奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密观照(此观非同意识作观),乃性具即定之慧也。

  三摩者,乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门,悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门,求门得入,即悟后请修,以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中,如来问诸圣文云:‘吾今问汝,最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地。’佛答妙三摩,佛云:‘阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心,二决定义。’佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:(一)决定以因同果。佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’(二)决定从根解结。佛教以悟后起修,须于六根,选择一根下手,但从一门深入。行起解绝,自可入一无妄,一根返源,六根解脱。佛说三摩修法,令从耳根一门深入,反闻入流,就路还家,得证圆通,即修证了义是也。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根,从闻、思、修,即为妙三摩;所谓从闻、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼缘因佛性,从根修证,乃性具即慧之定也。

  禅那者,乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门,经历五十五位,真菩提路,证入涅槃之门也。佛答妙禅那,因阿难白佛言:‘我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。’文之蒙佛慈诲者,即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者,指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位,佛为说妙性圆明,离诸名相,本来无有迷、悟、凡、圣之分,因众生一念妄动,故佛先对示染、净缘起。示染缘起,从真起妄,则成十二类生;示净缘起,返妄归真,则成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉;由前三摩,证圆通体,则安住圆定,称体起用,万行繁兴。定慧均等圆融,中中流入萨婆若海,乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位,从是渐修,随所发行,安立圣位,令住圆定,历伍增进,直趣无上(妙)菩提,归无所得,即为妙禅那是也。夫净土念佛法门,乃一乘了义,至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者,至圆之为教,‘是心作佛,是心是佛。’是也。极顿之直指人心,‘即念念佛,即念成佛。’是也。《弥陀要解》云:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。’又云:‘举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。’此体者,乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号,即如来密因;亦知弥陀名号即是法界体,亦是众生本觉理性,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者,乃法身理体也。如是念佛法门,乃众生本具之化仪也明矣!

  念佛一法,乃以弥陀万德圣号为缘,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟觉,作我等众生之本因地心,即本修因也。以果为因,从果起修,即修即果;因赅果海,果彻因源,因果同时也。持名念佛之弥陀名号,乃众生本觉理性法身理体也,此介尔能念之心,即是如来果觉,‘是心是佛’也。此心持名念佛,念念不离本尊,声声唤醒自己,‘是心作佛’是也。本来是佛,现又作佛,故当下即佛。心作心是,圆满直捷,奇特殊胜,不可思议也。名号即众生本觉理性,起心念佛,是为始觉;今所念之佛,正我本觉。故持名念佛,即是始觉合本觉,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。故名号功德不可思议,持名功德亦不可思议是也。

  印光大师云:‘念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变。虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘。不随三乘之缘,便随六道之缘。不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐回异。虽于本体,了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体,不因云日而为增减。而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念于佛。故曰若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。’一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。圆顿法门之修学虽属殊胜究竟,但教理高深玄妙,非上根利智者不契机也。契机者欲依此了生死,亦不知要经若干劫数也。印光大师云:‘念佛法门,自力、佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身。具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益。而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。’

  净土法门之行,有无量众行,回向发愿,皆成净土也。而净土正行之首,实念佛也。念佛一行,又略归为四:一者实相念佛。二者观想念佛。三者观像念佛。四者持名念佛。前三者详述于念佛闻中入之念佛科文。持名念佛之正行,止恶修善之助行,详述于信愿行科文。四种念佛中,以持名念佛,下手最易,最为契机,且究竟圆满。《弥陀要解》云:‘唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中,第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。’故得三根普被,利钝全收。但伏烦恼,便可离生死苦海,而生极乐净土,一生成办也。

  净土念佛法门,教理行果之果者,即果证也。念佛行人具足信愿行三资粮者,古德判信愿为慧行,持名为行行,慧行如目,行行如足,目足并运,乃抵目的。蕅益大师云:‘得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’信愿持名,消伏业障,带业往生者,即生凡圣同居土;信愿持名,见思断尽而往生者,即生方便有余净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即生实报庄严净土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽,即生常寂光净土。

  如是了知,净土念佛之方便,只要信愿持名,临终自然蒙佛接引,带业横超三界;而不必如他宗,须依教道次第断证,即历位修证也。故出三界是竖出也。三界凡夫思脱轮回,兹设喻明之:如竹中有虫,求出限囿。若修他宗,则须自下而上,节节咬破,然后穿出,故费时而难行。若修净宗,但须从旁破出,故省时而易为也。

  以楞严净土较之:《印光大师》云:‘楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之:以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为地狱种子。而且二十四圆通之工夫。今人谁能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。’净土念佛之法,重在信愿。印光大师云:‘信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。’又云:‘以仗佛慈力,且极容易生。但以念佛为因,生后见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,唯此最为超胜。一切修持法门,唯此最为易修,而且功德最大。’此以教理行果明证,其本因地之因心,实以念佛心,最为独超胜妙。是也。

  二、两土苦乐依正之异

  诸国土苦乐有四种:一者苦多乐少也。二者苦乐相半也。三者苦少乐多也。四者无苦纯乐也。而苦多乐少之国土,娑婆世界是也。无苦纯乐之国土,极乐世界是也。何以故。下以此彼两土苦乐依正较以论之:

  此土者,吾人当今所居之世界,名曰娑婆也。具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,华云堪忍。谓其国众生,堪能忍受无量诸苦故。此国土之依正,皆由众生妄识生灭心,共别业所感之生灭妄相。故此土乃法相土是也。若根身者,即吾人之色身,乃别业所感也。若世界者,即吾人所住之山河大地,是共业所感也。此土依正皆有成坏且不久长。正报根身则有生老病死,依报器界则有成住坏空。以因既是生灭,果必招感生灭也。所谓物极必反,乐极生悲,此土依正实不究竟者,此也。

  娑婆之苦,无量无边。总言之,不出三苦八苦。三苦者:一者苦是苦苦也。谓此五阴身心体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦,乃欲界之苦也。二者乐是坏苦也。世间何事,能得久长。日中则昃,日盈则食。六道尚然,何况人事。乐境甫现,若境即临。当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦,乃色界之苦也。三者不苦不乐是行苦也。不苦不乐,似乎适宜。而其性念念迁流,何能常住。故名之为行苦,乃无色界之苦也。

  八苦者。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。《弥陀疏钞》云:‘生居胎狱,老厌龙钟,病受痛苛,死悲分散,爱则欲合偏离,冤则欲逃偏遇,求则欲得偏失,乃至五阴炽盛。’五阴炽盛苦,五阴者,即色、受、想、行、识也。色即所感业报之身,受想行识即触境所起幻妄之心。五阴炽盛苦者,乃现在起心动念,及动作云为,由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业。此业因乃未来得苦之因,因果牵连,相续不断。从劫至劫,莫能解脱,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。如是此土娑婆众生,但受众苦,无有诸乐也。印光大师云:‘然此世界,非无有乐,以所有乐事,多皆是苦。众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等何尝是乐。一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难长久。如父母俱存兄弟无故,此事何能常恒。故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。’

  彼土极乐世界者,《阿弥陀经》云:‘彼土何故名为极乐。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,极乐净土乃法性土是也。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。诸往生者,仗阿弥陀佛慈悲愿力,亦得受用此法性土,不生不灭依正庄严之乐也。

  所得受用,以正报根身言,则莲花化生,无生老病死之苦。生者寿与佛同,寿命无量,光明亦无量是也。皆具紫磨真金色身,三十二相,端正净洁,悉同一类;住于正定之聚;具神通道力;能于念顷,周遍巡历供养诸佛。思衣得衣,思食得食,衣食自至也。以依报世界言,则称性功德所现,无成住坏空之变。极乐国土严净庄严,国中万物,严净,光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,庄严无尽也。其土广博严净,光莹如镜,能彻照十方无量无取诸佛世界。又宝树遍国,无量色树,树现佛刹。而宝树、堂舍、楼观、栏楯,皆七宝所成,不假人力,唯是自然化作。且国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普熏十方世界。又极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树。七宝池,八功德水,充满其中,泉池交流,地布金沙。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。又彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。复有共命之鸟,昼夜六时,出和雅音。又微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。泉池交流亦波扬无量微妙音声。往生极乐之人,亲侍弥陀,追随圣众,水鸟树林,皆演妙音。极乐净土,情与无情,同宣妙法,法音微妙常宣流也。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧也。

  娑婆极乐彼此二土,苦乐依正相对,以此极苦对彼极乐,其胜劣实天壤之别也。《弥陀疏钞》云:‘而彼国莲花化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段,则无病苦。寿命无量,无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人同会一处,则无冤憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。慈云忏主,开此土彼土难易十种,以苦乐对之。一者此土有不常值佛苦,彼土无之;而但有华开见佛,常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦,彼土无之;而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦;而有诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦,而有诸佛护念,远离魔事之乐。五者无轮回不息苦,而有横截生死,永脱轮回之乐。六者无难免三涂苦,而有恶道永离,名且不闻之乐。七者无尘缘障道苦,而有受用自然,不俟经营之乐。八者无寿命短促苦,而有寿与佛同,更无限量之乐。九者无修行退失苦,而有入正定聚,永无退转之乐。十者无尘劫难成苦,而有一生行满,所作得辨之乐。’

  我等众生,能如是了明,极乐之乐,乐莫能喻。娑婆之苦,苦不可言。则厌离娑婆之心,自油然而生。欣求极乐之念,必勃然而起。印光大师云:‘由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出娑婆,生彼极乐。为弥陀之真子,作海会之良朋矣。’此以两土苦乐依正之异明证,其本因地之因心,实以念佛心,最为独严净妙也。

    三、极圆极顿之法

  圆顿法门者,乃一乘了义究竟之法也。其修因克果,必先圆解悟实相,继起圆修,而圆证实相也。欲亲见实相,宗门非大彻大悟不可;教下亦须大开圆解方能亲见之。欲证,非断惑证真不可。欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不可。《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。’夫‘法华’者,乃天台宗崇为纯圆独妙也。‘华严’者,乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教也。

  大乘圆顿法门,刻实论之,法法圆妙,但众生机有生熟,缘有浅深,故致益有难得与易得耳。而行人根机粗浅者,莫明其旨,无由蹑解起行,而蒙法益也。是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏。唯有上根利智之人,方能圆解、圆悟、圆修、而圆证也。

 印光大师云:‘近来人每每好高务胜。稍聪明,便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位,若烦惑未净,则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执,则纵明种种名相,如说食数宝,究有何益。密宗虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则著魔发狂者十有八九有。’又云:‘宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十。往生而不开悟者,万无有一。’如是而知净土念佛法门,乃千稳万当之无上第一法门也。

  夫净土法门者,乃极圆极顿之法也。圆顿大法者,小根不能修也。唯兹净土念佛一门,三根普被,利钝全收。若圣者,上之则观音、势至、文殊、普贤,不能超出其外。若凡者,下之五逆十恶,十念成就,带业往生,亦可预入其中。此法门者,不劳断惑,其修法又极简易也。故人人可修,个个能成,带业往生横出三界,下品往生者,亦皆圆证三不退,圆登四土,圆见三身,圆证佛道,一生成办也。如是至圆极顿,圆满速疾真实利益。故净土念佛实为圆中之圆,顿中之顿,极圆满之大法也。

  《圆中钞》云:‘今则但说极乐净土依正二报,以之为开解生信,七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致。故知净土念佛法门为五浊恶世之无上醍醐。’此是一切众生最契理契机,极圆顿之圣教也。弥陀要解云:‘释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。’又云:‘阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’此以明证净土念佛之顿超圆证,乃一切圆顿大法之胜异超绝法门也。故本因地之因心,实以念佛心,最为独圆顿妙。是也。

    四、所被机宜

  夫众生根器千差万别,教小,则不被大根;教大,则下根绝分。世尊故说八万四千法门,广应群机,故佛陀教育乃契理契机之教也。圆顿大法之修行,必先要大开圆解,圆悟如来密因。再依此密因真本为本修因,继起圆修,方圆证果觉。圆顿大法者,唯有上根利智之人,方能圆解悟密因,何以故。以‘密因’二字,遗五种人过。

  ‘密’之一字,凡外权小,四种人过。以彼不达,密具根性不生不灭,即是成佛真因,反认意识为心,错乱修习,尘劫劬劳,终无实果。楞严经云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’佛欲令人舍妄本,而依真本也。

  ‘因’之一字,遗利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性,但是正因佛性,须假了、缘二因,正因方显。遂自恃天真,本来是佛,顿捐修证,不依方便进修,终无得证。如矿虽是金,不假锻炼,终久是矿,不能成金。由此密因遗五种人过,可明证圆顿大法,唯上上根人可修也。

  净土念佛法门,所被机宜,普被三根,齐收凡圣。圣教如旃檀,片片皆香,法法圆顿,本无高下。唯以众生垢重障深,心粗智劣,饥遇王膳,而不能餐。唯净土念佛一法,乃易行道,人人能修,个个能成。若圣上上根者,正好全体承当,且速证无上菩提也。若凡下下根者,亦可依之得度,而永出生死系缚也。彻上,则如普贤、文殊法身大士,亦发愿求生极乐。普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见阿弥陀佛,即得往生安乐刹。’文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’无量寿经云:‘佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。’彻下,五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,至心信乐,愿生彼国,乃至十念,亦必随愿得生彼国。可见念佛法门,乃普被三根、广应群机之阿伽陀药,能愈万病。其恩德尤深于我侪凡夫也。

  然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。良以此法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。

  夫净土念佛之妙,在于‘不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。’因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭阅宴坐。不误世间工作,方便中之方便,良以念佛法门甚符合末法当今社会之实况,但凭信愿持名,弥陀名号,下至十念一念,亦能功超累劫,往生极乐,径登不退,圆成佛道。奇妙疾捷,莫过于是。当今五浊恶世末法之时,众生福慧浅薄,垢障深重,若不赖此微妙方便法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。弥陀疏钞云:此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’又云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。’唯此一法上下兼收。不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,祗要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,信愿持名,如是之人,皆是当机者也。可见净土念佛法门之独妙,首为凡夫得度也。此以明证广应群机,圆融至极,在无量法门中,其本因地之因心,实以念佛心,最为独广普妙。是也。

    五、佛菩萨护念行人

  夫一切通途法门,全凭自力修行者,末世多诸障难也。如《楞严经》中广明行人,于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失,便陷魔网。故《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’印光大师云:‘修禅定人,指四禅八定及参禅人,以唯仗自力,不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时,每有种种境界,幻出幻没。譬如阴雨将晴之时,浓云破绽,忽见日光。恍惚之间,变化不测。所有境界,非真具道眼者,不能辨识。若错认消息,则著魔发狂,莫之能医也。’可见行人若无佛菩萨护念,稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥梨,是故其余诸法,名难行道也。

  净土念佛法门者,是他力法门,属果教也。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰。《十住往生经》云:‘佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼神得其便也。’《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’故净修捷要云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’又《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人,有四十里光明烛身,魔不能犯。

  综上明知念佛行人,有阿弥陀佛所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。印光大师云:‘念佛人以真切之信愿,持万德之洪名。喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,消踪灭迹。即歧途是非之念,亦无从生也。’仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以误他力为著相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是念佛法门深妙处。此以明证一切行人,蒙诸佛菩萨之护念,其本因地之因心,实以念佛心,最为独护善妙。是也。

  六、菩萨道

  菩萨道者,自觉觉他,自利利他。是也。学佛初发心之人,未达教理,行未得力,即随凡情之缘发心,欲于娑婆人间,行菩萨道,救度众生。虽慈悲发心,但忍力未充,烦恼未除,无明未破。自未觉又何觉他?自未得度如何度他?如是而行,自他俱溺,非菩萨道也。行人欲真行菩萨道,必须念佛求生净土,亲彼弥陀如来,得忍证无生,乘愿还来三界苦海救度众生,此乃自觉觉他,自利利他之菩萨正行也。

  《弥陀疏钞》云:‘智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世,救苦众生,无有是处。何以故,烦恼强故。未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。假令得生人中,圣道难得,以施戒福力,或作王臣,富贵自在,纵遇知识,不肯信从,荒迷放逸,广作众罪,繇此堕落。又喻二人救溺,直入水救,彼此俱溺。有方便者,往取船筏,乘之救接,皆得免难。新发意菩萨,亦复如是,要须近佛,得无生忍已,方能苦海救度众生,如得船者。又云譬如婴儿离母,或堕坑井,或渴乳死。又如弱羽,祗可依树缠枝,翅翮成就,方能飞空自在无碍,凡夫无力。唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。’故莲池大师勉进初心菩萨,亲近如来是也。莲池大师云:‘初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果,乘大愿筏,苦海度生。如智论中说,且夫六心堕落,尘劫声闻,鱼子庵罗,足为明镜。故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不离念佛,何得初心自足,不愿往生。’

  初心菩萨,若悟心者。《弥陀疏钞》云:‘汝若悟心,则净土往生,万牛不能挽矣。然则初心菩萨,虽曰了明,去佛尚远,正尔求生不可后也。’初发心菩萨之修行,不论宗门教下,纵修到大彻大悟,明心见性,或大开圆解,尚是凡夫,非圣人也。何以故。以理可顿悟,事须渐修也。古德云:‘顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理现念犹侵。’又云:‘识冰是水,犹赖汤气以销镕。悟妄即真,尚依佛慧而熏炼也。’故悟心之初心菩萨,去佛尚远,乃须念佛求生净土,亲近弥陀世尊,方能早证圣果。是也。

  佛陀于《大集经》云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’学佛行人,定要仰信佛言,断断不可以己凡情而测。对念佛求生净土,必深信切愿。印光大师云:‘既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。’又云:‘当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。’印光大师亦云:‘末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄也。’

  学佛发大心行人,愿力宏深,发大慈悲心,欲救拔娑婆苦海众生者。应依净土法门,信愿持名,求生西方,方能落实菩萨自觉觉他,自利利他之愿也。何以故。以极乐彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死界,辗转救度群生无有穷尽。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。阿弥陀佛四十八愿云:‘我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧,获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。’《无量寿经》云:‘彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界为度群生,作狮子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。’

  凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。但有菩萨发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来,如狮子之吼也。以誓愿为铠甲,护卫本身慧命也。因此从极乐再来此界之人,身则有大神通,有大威力,不离当处,能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,知诸法实相。随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。虽于五浊恶世,示现同彼秽土众生,亦有生死。但生生世世,常亿宿命,不昧本因,直至成佛,永离恶趣。大心行人往生者,亲侍阿弥陀佛,见诸菩萨,闻法妙音,以所得不可思议,自在神力。无边智慧辩才,倒驾慈航,回入娑婆,以种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地,同成佛道。如此大愿大行,方是真行菩萨道也。此以明证初心菩萨,欲于娑婆苦海行菩萨道,其本因地之因心,实以念佛心,最为独具真行妙。是也。

         七、证不退

  夫不退者,《阿弥陀经》云:‘阿鞞跋致’。《无量寿经》云:‘阿惟越致’。皆梵语也。不退有三义。一者位不退,破见思,入圣流,不堕凡夫地,此即永不失超凡之位也。二者行不退,断见思惑,伏断尘沙,恒度众生,此即永不失菩萨之行也。三者念不退,破无明,显法身,念念流入如来果海。此即永不失中道正念也。天台教云:惑有三种,见思尘沙无明也。见思阻乎空寂,尘沙障乎化导,无明翳乎法性。若破见思证空寂理,名位不退,永不失超凡之位。以见思烦恼六道之因,因亡果丧,不来三界故。若断尘沙,能行化导,名行不退,永不失菩萨之行。以二乘不断尘沙,不知众生种种机,不知对治种种法,不能度生,此若断者,知法知机,任运度生故。若破无明,亲证法性,名念不退,永不失中道正念。以小教权乘,无明未断,堕空有二边。无明若断,不堕二边,常居中道故。

  此土依一切通途法门修持,须断见惑,如藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信,名位不退。通教菩萨,别教十向,圆教十信,名行不退。别教初地,圆教出住,方名念不退。此娑婆秽土,唯是染缘,故退转多,靠自力修行难成也。涅槃经云:初果须陀洹断见惑,如截四十里之流。断见惑即如此之难,更何况断思惑、尘沙、无明。行人自力修行,如未断见惑,证位不退者,尚有机缘堕三途也。此土自力修行之难成,古德云:‘修道者多如牛毛,得道者少如麟角。’是也。

   彼极乐净土,全无染缘,唯是净缘,故往生者皆无退转也。《阿弥陀经》云:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致’。《无量寿经》云:‘诸往生者,皆得阿惟越致;皆具金色三十二相,皆当作佛。’极乐净土胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致者,不退义也。净土法门,横生圆超,不可思议。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证。在西方净土中,必破无明,显佛性,而证念不退。于念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。如《弥陀要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。’极乐国土不退之因缘有五:一、弥陀大悲愿力摄持,故不退。二、佛光常照,菩提心增进,故不退。三、水鸟树林悉演妙法,增其正念,故不退。四、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故不退。五、寿命永劫与佛齐等,故不退。

  夫凡夫易生之凡圣同居土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念,皆得往生,横出三界,永离诸苦,位登不退,一生补佛。超情离见,不可思议。此以明证一切法门修持,欲圆证三不退,其本因地之因心,实以念佛心,最为独圆奥妙。是也。

    八、入无生法忍

  夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫。善导大师四帖疏曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息。今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。行人倘若错认,便云相应,实大谬误。众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。净土之外其他法门乃‘正入无生’,故为难行道。

  净土方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。念佛法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《弥陀疏钞》云:‘越三祇于一念,齐诸圣于片言。’至哉妙用,不可思议!此净业之‘巧入无生’盖易行道也。此以明证一切法门之修行,欲证无生法忍之径路,其本因地之因心,实以念佛心,最为独巧玄妙。是也。

  九、克期取证

  佛法八万四千法门,除净土外,其他法门皆仗自力了生死,成就道业。欲仗自力了脱生死,不知须经若干劫数。道业之成就,必须断惑,而断惑则甚难矣!涅槃经云:须陀洹断见惑,如截四十里流。夫断见惑之难尚且如此,更何况断思惑、尘沙、无明?又修行证果,亦非三年五载,短时可成。古人云:数十年才治得一嗔字。

  以约小乘藏教论,断见惑,即证初果,利者亦得三生,钝者必须六十劫。初果证位不退,有进无退。未证初果,则不定,今生修持好极,来生会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返人间,方证四果。天寿甚长,不可以年月论矣。

  以约大乘圆顿法论,圆顿法门之修持,必先开圆解或大彻悟,继起圆修,方证果位。宗门之大彻大悟,教下之大开圆解,唯上根利智者有分,中下根者绝分也。小乘又迷隔阴,菩萨犹昏出胎,不免又要进退蹉跎。若是圆满大乘佛果,则须经历三大阿僧祇劫之长时也。

  约禅密言,印光大师云:‘禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。’

  约圆教言,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶道之虑,然须渐次进修,已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死,生死虽了乃须渐次历位修证。圆教修行位次,约楞严言,渐次三位,干慧一位,十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,四加行四位,十地十位,等觉一位,妙觉一位。证初信位者,即证位不退也。证十信位者,即证行不退也。证初住位者,方证念不退也。故圆教初住菩萨,即证三不退是也,从此破无明显法身,而入华藏世界,历位十住、十行、十回向、十地、等觉,中中流入娑婆若海,而证妙觉也。此四十一阶位,须长时大劫历位修证也。故华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一法身大士。其同破无明,悉证法身,咸皆求往西方弥陀净土,以期速圆佛果是也。

  净土法门,念佛往生之人,不须断惑消业,但能发菩提心,信愿持名,下至十念,皆蒙佛愿冥加,决德往生净土,舍同居秽,生同居净。得生极乐,即断生死。故名横出三界。以永离诸苦,位登不退,当生成办。凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居亦即生上三土,故曰圆生四土也。位登不退,亦即圆证三不退是也。诸往生者,念念普利群萌,心心流入觉海,圆成佛果也。

  今以喻明较之,印光大师云:‘通途如画山水,必一笔一画而渐成念佛如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里。念佛如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也。’此以明证在一切修行法门中,欲圆证佛果,能疾捷取证者,其本因地之因心,实以念佛心,最为独疾奇妙。是也。

    念佛闻中入 舍识且用根  妄心若除了  净念以相继

    本科乃行门也。

  念佛闻中入,夫闻字者,盖有两义也。约以念佛言之,持名念佛是也。约以六根根性言之,耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。

    初 持名念佛

  夫念佛者,修行之径路也。《弥陀疏钞》云:‘余门学道,万里迢遥。念佛往生,古称径路也。’又云:‘径路者,路小而捷名径,小喻念佛为力简易,捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛,是也。故云,余门学道,名竖出三界,念佛往生,名横出三界。如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。余门之比念佛,则念佛为速矣。’竖出三界者,先断欲界九品思惑,方出欲界。次断色界三十六品思惑,方离色界。再次断四空三十六品思惑,方超无色界。又先修根本四禅,方出欲界。次修四空定,方离色界。再次修灭尽定,方超无色界。横出者,即不断惑不修禅,但得称名一心,便带惑往生而出三界也。

  然念佛一行,复有多难,略归为四:一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛也。虽云本具,而众生障重,解悟者希也。以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。圆觉经云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。喻众生心,处处能缘,独读能缘于般若。是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观也。

  二者观想念佛也。观经云:‘以我心目,想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观也。故云:‘心粗境细,妙观难成。’故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行也。

  三者观像念佛也。以陈供圣像,注目观视,但像在可修,离像则难。净因易断,相续甚难。故云:‘像去还无,因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。

  四者持名念佛也。言持名者,执持弥陀名号是也。念佛行人,发菩萨心,以深信愿,执持一句弥陀名号,不假参禅观想诸方便,自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继,得三摩地,斯为第一也。此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,个个能念,人人可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如疏钞云:‘齐诸圣于片言,越三祇于一念。’极圆极顿,至简至易。此乃持名功德不可思议也。

  四种念佛,难易悬殊。深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。’经云:治世语言皆与实相不相违反,云何万德洪名,不及治世一语。’又圆中钞曰:‘四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。故大经云:世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’据上钞义,一称名号,功德尚然,况发菩提心,信愿持名者乎!又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若也。密教谓:‘声字皆实相’,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛也。

  夫执持名号者,《弥陀要解》云:‘言执持名号,一心不乱者。名以召德,德不可思议故。名号亦不可思议,名号功德不可思议故。使散称为佛种,执持登不退也。’执持名号,即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住,而得功夫成片,则带业往生。行深则得一心不乱,而证念佛三昧。持名是修法,成片一心是功成。名谓假名,德乃实德,名以召德者,用佛之假名,呼召佛之实德。如念阿弥陀佛,阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德,佛之实德无量,略举光寿二者,佛德不可思议故。佛名亦不可思议,名依德立。如世间真金贵重故,金器亦贵重,器依金成也。弥陀要解又云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’由此可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议也。又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。

  故使散称为佛种,执持登不退者。散乱心称佛名号,已纳佛种于八识田中,时节既至,善根成熟,亦有成佛希望。念佛为成佛之远因也。执持者,即一心执持佛号,念念相续,临命终时,蒙佛接引,往生极乐,登不退地,即三不退也。故曰执持登不退也。印光大师云:‘持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。’又云:‘切不谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,惑至著魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。’

  是故持名念佛一法,简要直捷,但能继念,使得往生。永明大师云:但得见弥陀,何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路,而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云:‘而念佛一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞。不疾不行,而速而至,迳中迳矣。’又云:‘鹤冲已过凡禽,争如鹏举。骥骤虽超群马,未及龙飞。皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系词曰,易无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。’亦云:‘唯神也。不疾而速,不行而至。意谓疾而后速,行而后至者,物之常也。蓍卦之体,寂无思为,而有感即通,是不疾而速,不行而至,妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛,虽同曰往生,而为力稍难,为时稍久,是须行须疾,乃至乃速也。今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。’是则种种念佛法门中,信愿持名,可谓妙中之妙,玄中之玄,径而复径者矣。

    次  六根根性

  夫六根根性者,乃众生真心,佛之知见也。佛陀讲经说法四十九年,一代时教,或说大乘,或说小乘,或说顿教,或说渐教,无非显理度生,所显之理,即佛知见,众生等有,迷不自知,佛则乘机应世,为其开示,令得悟入。法华经云:‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世,即是开示众生,令得悟入佛之知见,亦即是一段度生之大因缘也。

  一、为‘开’众生,佛之知见,使得清净故,出现于世,佛之知见,乃众生六根中,所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性,人人本具,无奈埋没于尘劳烦恼,垢染心中,虽有若无,几如宅中宝藏;佛为开其本有家珍,使得离垢清净故。

  二、为‘示’众生,佛之知见故,出现于世。佛之知见,众生咸认惟佛独有,而众生无分,不知人人皆有,故佛为指示,寻常日用中,眼根见色,耳根闻声,乃至意根知法,一一无非佛之知见。知见二字,包括六根中性,六性实惟只一性也。故临济祖师云:‘有一无位真人,在汝六根门头,放光动地。’是也。

  三、欲令众生,‘悟’佛知见故,出现于世。既经如来开示,而众生当依教观心,依理起行,但肯回光返照,照顾二六时中,见色、闻声,乃至知法,毕竟是谁?照到日久月深,自有豁然贯通,悟明本来是佛时节,方信圣凡不二,生佛平等。

  四、欲令众生,‘入’佛知见故,出现于世。众生心光外泄,则名为出;若肯时时反观内照,照到一心本源,则名为入;入无所入,即始觉智,照本觉理,照到惑净智满,转八识成四智,是为入佛知见道故。

  一切众生,多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内,状如倒挂莲花,是假非真,全无作用。人闻此言,必定诤论不休,曰:‘此心能知,又能思虑、分别,何以而说全无作用?’当知此人,先认肉团心为真心,是一错也;今竟认妄想心之功能,又一错也。但肉团非真心易破,若说此心有作用,其心存在,应当皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思虑分别,即此可证非真。而妄想非真心难破,因众生迷执既深,迷根难拔,又非独泛泛凡夫如是,即权教、小乘,亦皆认识为心。故佛于楞严经曰:‘一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。’

  泛尔凡夫,不知修行者;从无始根本不觉以来,迷真执妄,背觉合尘,无我计我,非法计法,于我法种种颠倒分别,此属惑道。依惑造业,熏成种子,名为业种,为将来因,种即因也,此属业道。依惑业因,自然感生死苦果,乃一定之理,不可改移,此属苦道。惑、业、苦三,不相舍离,喻如恶叉聚。西域果名,一蒂三果,同聚而生,惑业苦三道似之。楞严经云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。’

  诸修行者,指依识心为因,错乱修习之人。凡夫起惑造业轮回生死,固是可怜,纵令有志修行,果遭纡曲,亦为可愍。果由因感,经云:‘因地不真,果遭纡曲。’因地以生灭心,为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。《楞严经》云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。’依识心为本修因,非但不能得成无上菩提,实亦不能得成实教菩萨,乃至别成声闻缘觉。此小乘但破我执,而证我空之理,虽别成乎此,犹是出世小圣,已断分段生死,也有小益不至堕落也。更有修行误之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生无想外道天,报尽必招堕狱之苦;或修有漏戒善,及四无量心,世间禅定,厌染欣净,与厌有取空者,谓之诸天,报尽还来,散入诸趣;或耽著欲境,而恼害正修者,谓之魔罗,此云杀者,能杀害众生法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷属,报尽必堕,三途苦趣。

  以上泛泛凡夫,无知造业者,固不必论矣。而诸修行人,本期得道得果,而乃中途或滞化碱,或生天界,甚至误入魔外,求升反堕,其何故也?佛于《楞严经》云:‘皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’二本者,即真、妄二本是也。不知二本:一者妄心也。本无而错认,非心似心,此属妄本。即经所云:‘无始生死根本。’所名之妄想,亦即所谓前尘虚妄相想是也。二者真心也。本有而迷背,非失似失,此即真本。即经所云:‘无始菩提涅槃,元清净体。’亦即所指‘常住真心,性净明体。’所谓‘妙精明心’是也。错乱修习者,由迷真认妄,以妄为真,独修于妄也。犹如煮沙,欲成嘉馔,此喻错乱修习,依识心妄本,而不谙根性真本,识心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉馔,沙非饭因,纵经尘劫,煮之,只名热沙,终不成饭。错用因心,亦复如是,纵经尘劫修之,终不能得成无上菩提也。

  云何二种根本?一者无始生死根本。二者无始菩提涅槃,元清净体。先释妄本,即一者无始生死根本也。谓从无始无明妄动以来,浩劫轮回,生死之根本,此本非他。如楞严经所云:‘则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。’此指妄本体,乃无体之妄体,攀缘心即第六意识心,妄攀所缘诸尘之境,妄起分别,妄生憎爱取舍,时起时灭,尘有则有,尘无则无,虚妄无体,本非真心,亦非自性;一切众生,皆迷认妄执,以为心性。如阿难于楞严会上所云:‘即思惟体,实我心性。’又云:‘即能推者,我将为心。’阿难犹不觉,仍认为心,未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣。

  次释真本。二者无始菩提涅槃,元清净体。此出真本名。真妄二本,俱称无始者,如金与矿,二俱无始,不可分谁先谁后。菩提者,华云觉道也。菩提有三:一曰真性菩提;此以理为道也。即众生本觉,法身之理,不变随缘,随缘不变,乃是妙真如性,故曰真性。二曰实智菩提:此以智慧为道也。即众生始觉,根本之智,照彻心源,无明皆尽,所得真实之智,故曰实智。三曰方便菩提:此以透机施教为道也。及自觉已圆,然后觉他,以后得智,观机施教,广开方便之门,故曰方便。

  涅槃者,译云不生灭也。涅槃亦三:一曰性净涅槃:自性清净,一尘不染,故曰性净。二曰圆净涅槃:真无不圆,妄无不净,故曰圆净。三曰方便净涅槃:随缘方便,示现生灭,故曰方便净。

  此三菩提、三涅槃,前一皆属因,是性具;后二者属果,是修成。此真本,取众生本具觉悟,如如理,与如如智,应属真性菩提,与性净涅槃耳;菩提属智,涅槃属理。元清净体者:清净有二,曰自性清净,与离垢清净。此属自性本元清净之体,并非澄之使清,本来离烦恼浊故,即显为真性菩提;亦非治之使净,本来离生死染故,即显为性净涅槃。此体一切众生,本来元具,不假造作,不待修成,故曰元清净体。《楞严经》云:‘二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’此元清净体无他,即汝现今根中所具,圆湛不生密灭之性,名为识精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本来自明,虽处长夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明。在眼能见,在耳能闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在身觉触,在意知法,虽分六和合,元是一精明,此为真本,修行当取为因地心者。

  又识精者,第八识精明之体。此体虽带少分妄,究竟全体是真。如捏目所见第二月,全体是真月,但多一捏之妄,放手全真。在众生现前身中,舍此则无真可显,如来十番显见,即显此也。悟后请修,所指入门,亦指此也。《楞严经》诸佛证云:‘汝复欲知无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’验知菩提涅槃,元清净体,决指根中,见、闻等精,识精为总,六精为别,六精本是一精也。

  能生诸缘者:以识精即第八阿黎耶识,本具精明之体,由此识体即如来藏,能摄一切法,能生一切法,故曰能生也。诸缘指能缘所缘,有二种:一、八识能生,见相二分,见分为能缘,相分为所缘。见分乃转本有智光,为能见之见分,要缘八识本体自证分,八识由无明力,晦昧真空,而成顽空,本无可见,见分定欲见之,于是空晦暗中,结暗境而成四大之色,带起相分,为见分所缘之境。此乃一念不觉生三细也。而本生识海,还是缘不到,故曰缘所遗者。二、即七转识,由第八识,相分境界而生。此乃境界为缘长六粗也。前四粗,即是七转识,各有能缘功用,六识能缘之力最胜,所缘即一切万法,皆从识生,而为所缘之境,故曰诸缘。

  缘所遗者:此一缘字,作二解。一、以转识能遍缘一切,而不能反缘,本生识海;如眼有见,能遍见一切,而不能反省自眼。既不能缘本识,则菩提涅槃元清净体,非失似失,故曰缘所遗者。二、缘者,由也。由诸众生,迷此识精元明之体,迷则虽有不知,非遗失等于遗失,是谓缘所遗者。问曰‘第七识能缘第八见分,岂不能反缘耶?’答云:‘七识虽然能缘第八见分,因执之为我,故落于非量,必遗元明之体,正是缘所遗者,非同如如智,缘如如理,现量照然可比。’

  故《楞严经》云:‘由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’一切众生遗此本明,即反缘识精元明缘不到,由缘不到,毕竟不见,非遗四遗,故曰遗此本明,即是迷却真本也。虽然终日,承渠功能力用,行即用也;眼见色,耳闻声,乃至意知法,无非本明照用,而不自觉,即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本,自必全用妄本,攀缘六尘,依之起惑造业,随业受报。枉入诸趣者,即舍生趣生,趣向六道,轮回不息。枉入者,不当入而入,众生本具菩提涅槃,元清净体,依之修证,成佛有分,今反入诸趣,即是系珠乞丐,岂不枉屈乎。

  只因众生,遗真认妄,执妄为真。凡夫、外道、小乘、权宗,其所修行,多依妄本而修,虽各有定,乃成九次第定,终无实果。何也?以其徒慕真修,不谙真本,全用识心,错乱修习。如经云:‘纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。’斯则诸凡夫天,乐修禅而未决择者,所修八定、宁能出此境界?又云:‘分别都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛。’则知一切外道,所修之定,亦同用缘影之心。亦云:‘一切世间,诸修行人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。’是知,诸小乘人,所用之心,亦非真实心。又如来咄破识心之后,阿难云:‘若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。兼此大众,无不疑惑!’大众应摄权教菩萨,以始教权乘,全取第六识,作我、法二空观,其所修之定,有入定、住定、出定,亦非究竟坚固之性定。如上所述,悉无究竟者。凡、外定销,或降德贬堕,散入诸趣;或从无想外道天,因谤三宝,直入地狱;小虽不堕,了无进境;权虽略进,亦不远到。推其病源,皆由以生灭心,为本修因,不能发明不生灭性也。

  是故阿难于楞严会上向世尊请定,由是如来乃有二次征心,三番破识,十番显见,佛意欲修大定,须以真心为本修因,显真心,即大定之全体也。如来首先二次征心,三番破识,后乃十番显见也。

  第一次征心,佛问阿难:‘当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间,深重恩爱?’阿难答言:‘由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。’佛即征云:‘唯心与目,今何所在?’佛意但是征心,目不过带言而已。如是阿难。执心在身内,在身外,潜眼根,分明暗,则随有,在中间,乃无著。历计七处,如来一一斥其七处咸非。此即三番破识中,首破‘妄识无处’也。

  二次征心,因阿难七计被破,不知心在之处,如来则直指真心,欲令阿瞒当下领悟,遂举手擎拳,且看阿难如何理会;此即同宗门玄示玄提,不落言语文字。如来恐阿难,钝根不契,故加审问:‘汝今见不?’阿难答言:‘见。’又问:‘汝何所见?’答言:‘我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。’又问:‘汝将谁见?’答言:‘我与大众,同将眼见。’佛遂征云:‘汝目可见,以何为心,当我拳耀?’此乃第二次征心。阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。’此则分明认妄识为真心。佛言:‘咄!阿难,此非汝心。’此即三番破识中,第二番破‘妄识非心’也。

  阿难白佛:‘此非我心,当名何等?’佛则告云:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性。’阿难闻佛。发明妄识非心,以为离此觉知,更无所有,遂生惊怖。佛以此心,离尘无体为答,令阿难自己勘验,若离尘有体,即真汝心,若离尘无体,斯则前尘分别影事。此即三番破识中,第三番破‘妄识无体’也。

  不特肉团无有作用,不是真心,即使妄想善能分别,亦非真心。又不特此心,三毒诸恶,思想当除,乃至五种胜善功能,亦复不取。意识五种胜善功能者:一、见佛相好,常自思惟,此相非是欲爱所生。二、闻佛声教,忆持如来,秘密妙严,恒不忘失。三、闻法领解,悟妙明心,元所圆满,常住心地。四、止散如寂,纵灭一切,见、闻、觉、知,内守幽闲。五、界外取证,得灭尽定,受、想不行,成阿罗汉。此五种皆是意识,胜善功能,人所难舍。行人欲修佛定,务将意识铲除,以此心非菩提因故。

  如来三番破识,破尽无余,阿难方肯舍妄求真,求示寂常心性,惟愿如来,发妙明心(即根性真本),开我道眼(求开圆解),如来十番显见,即指根性为真心。古德云:‘显见即所以显心者。’是也。世尊显发根性,十番极显其真;一显见是心;二显见不动;三显见不灭;四显见不失;五显见无还;六显见不杂;七显见无碍;八显见不分;九显见超情;十显见离见。十番显见,乃带妄显真,如指璞说玉。破同分、别业二种妄见,乃剖妄出真,如剖璞出玉,即指真心显根性也。

  如来二次惩心,三番破识,决定令舍生灭识心,此即舍识也,乃撤去大定之障碍也。后乃广显见性,不生灭、不动摇,决定令悟自性本定,此是用根也,依真常根性,成因地心,然后圆成果地修证。如楞严经云:‘若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心,应念销落。’乃至‘云何不成无上知觉?’又云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’此皆指示凡、外、权、小,令舍识用根,依真常性定圆修,得证真实圆通也。

         三 耳根闻性

  如来破识显根,显此根性不生不灭,取以为因地心,依此不生不灭,为本修因,蹑解起行也。根有优劣,但择一最圆之根,做逆流解结工夫。如来云:‘但于一门深入,入一无妄,彼六知根。一时清净。’此一门深入,即从一根,而解六结,入到一真无妄之地,非是横指六根为六结,乃是竖说根根有六结。此结,即从真所起之妄结,六结即是五阴,生则识阴先起,由微至著,一、二、三、四、五、六,色阴具五、六两结;解时从粗至细,六、五,四、三、二、一,色阴先破。深入即次第解结,如观世音菩萨,初于闻中,入流亡所。渐次深入,解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,六结尽解,方入一真无妄之地。彼六知根,根根根结,随此所入之根,一解一切解即如来所云:‘诸余五黏,应拔圆脱,故六根一时,俱得清净。’六根清净,即六根开合,开一根作六根用,合六用在一根中,互用清净。亦即如来偈云:‘一根既返光,六根成解脱。’此文示结处,独指六根,选门时,更专一耳,拣择分明。须于六根,选择一根下手。如来教令选根一门深入,自可入一无妄,一根反元,六根解脱也。

  佛敕文殊选择,文殊偈对,正明须选曰:‘归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。’归复本来元有如来藏性,其理则无二也。设若欲入此无二之理,其方便有多门也。如千迳九逵,皆达帝京也。诸圣证入此性,则无有不通;以三科七大,或顺修而入,或逆修而入,二十五门,皆为方便之门,殊途同归是也。以上所云,圣者之流,顺逆皆方便,于一切法门,皆能证得,何须选择!但初发心行人,欲入三昧,得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日,以得圆根,则容易而速也,但修一日可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可以不选也。

  文殊菩萨了拣诸门,拣六尘、五根、六识、七大拣去诸圣,独选耳根。文殊白世尊言:‘佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。’娑婆众苦具足,众生堪能忍受。故如来必随一方机宜,而立教体。设教不应机,化则不胜。维摩经云:或有佛土,以光明而作佛事;乃至或以园林台观,或以虚空影响,或以音声语言,或以寂无言说,各随机宜,教体不同。今佛世闻声得益者多,即末世亦从此方众生耳根偏利,能由闻性,达无量差别理事。故对此一方机宜,以音声施作佛事,所以透彼闻根之利也。

  如来在世,闻教得益者多,即末世亦从开示,而得悟入者众;意言常途但以音声为教体,是随相假体。而此方真实教体,清净本然,同遍法界者,惟在听音之闻性而已。欲取三摩提,实以闻中入者:良以教诠藏性,而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻,而修定但宜单取闻性,故凡欲取证三摩提,即楞严大定,实在要以耳根闻性得入。如观音自叙:彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。于是依教,初于闻中,做入流照性工夫,解六结而越三空,破五阴而获二胜,是则从说选根以来,直至此处,方以决定指出耳根,为圆通本根,至妙之法门矣。

  夫耳根圆通之法,因为以观音之人殊胜故,其法必堪珍重,法以人胜也。约以略赞自利言,文殊偈云:‘离苦得解脱,良哉观世音。’良有二义:一、诚实义,如云:离苦得解脱,诚哉观世音之人耳。二、赞善义,如云:离苦得解脱,善哉观世音之法耳。约以广显利他言,文殊偈云:‘于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。’第一句,明竖穷三际;于恒沙劫,显化导时长也。第二句,明横遍十方;入微尘国,显现身处广也。第三句,显三十二应,有无作妙力,自在成就之语。又云:‘妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。’温陵曰:以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为海潮音。破贪感求,正救此病,令悉安宁。有求大涅槃,得大涅槃,证出世无上觉道,而得不生不灭,无去无来,常住快乐也。

  良以耳根,具足三种真实,诚正定之真修也。一者圆真实也。文殊偈云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。’闹时闻性,虽则常圆,殊不自觉,故以寂静居处也。十方之鼓,一时同击,十方之处,一时同闻,闻无先后也。此见耳根闻性,人人本来自圆,喻如最大圆殊悬于空中,周辉普照;诸声如影,乱映齐现,丝毫不昧。其闻性本来圆满周遍十方,真而无妄,实而不虚之妙义也。

  二者通真实也。文殊偈云:‘目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。’此以耳根超胜五根也。目能观障内之色,非能观见遮障外之物也。隔皮肤不见脏腑,近而薄者,尚障隔不通,况远厚乎?身根,亦必以尘合身,方有知触之用。口、鼻二根,之与味、香,二尘亦复然,稍离尺寸,便不觉知。心是意根,又杂意识,想念纷乱,无有头绪,如是则想念尚不能脱,况能通乎?又云:‘隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。’此言耳根在动用中,现具灵听之相,隔垣墙而听音响,尚无隔碍。不知者,谓声能透入;其知者,以闻性湛然,周遍圆满。因闻性周矿故,远近一切声音皆可得闻也。五根所不齐者:隔垣能听,非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻,非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时,则俱击齐闻,非若意根之杂乱无绪也。以是而观,则五根功能,所不能与耳根齐等,况尘识与诸大,非根之类者,岂能齐哉?此见耳根闻性,人人本来自通,喻如洪水普为淹没,草舍竹篱,悉皆通透一无隔碍。其闻性本来通达,周遍无碍,真而无妄,实而不虚之妙义也。

  三者常真实也。文殊偈云:‘音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。’此对声尘以显闻性常住。音声是总相,动静是别相,闻性与动静无关也。击钟之时,则音声之性属动;击久声销,音响双绝,则对动说静。言动静二相,常于闻性湛然体中,循环代谢。击时,动则音声历然现有;击久声销,静则音声寂然现无。世人颠倒,尚且惑声为闻,因于无声之际,故曰非实闻无性也。又云:‘声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。’此闻性双离声之生灭也。无声之时,闻性既无有灭,以此例知有声之时,闻性亦非有生。是知闻性,湛然常住,一任其中,声有则闻动,声无则闻静。而自体了无生灭之相,故曰生灭二圆离。以见闻性,人人本来自常,喻如太虚空,恒无起灭。岂非常住真心,性净明体,真而无妄,实而不须之妙义也。文殊偈亦云:‘纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。’此离思惟,以显闻性常住。

  思惟,乃是第六散位意识所为,而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中,完全忘却梦外动静之境,而了无所思;而此闻性,亦不为彼无思而即便灭无。如前熟睡之人,闻舂捣声,惑为钟鼓声,可见闻性,不为彼不思而便成无耶。觉观之觉,即闻性之本体也。观字,指闻性之照用也。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根对此,皆不能接梦外五尘之境,而有觉耶?惟独耳根,能通梦外之声,一呼便觉,超彼心身,所不能及也。然此耳根圆通常三种真实,皆吾人寻常日用所现具者,不待修习而后有也。若能依之反闻自性,修证圆通,犹风帆行于顺水,必至易而至速也。

  我娑婆国土众生,耳根偏利,故佛以音声而作佛事,立诸声、名、句、文,一切经论,义理得以宣畅,心性得以了明。而此妙心性,又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论,而反闻能闻之本根,方为得旨矣!文殊偈云:‘今此娑婆国,声论得宣明。’又云:‘众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄。’此明众生病在循声。此方众生,耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者,皆当免于流转矣!凡循声者,皆自取于流转也。无奈众生迷本闻,迷而不悟,不能因言会道,闻教观心;能闻之本闻,是为妙明心性;而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于淫舍,不得自由也。迷悟之流转与不流转,即在迷本闻,不迷本闻而已。迷则随所沦,此言迷本闻者循声必至流转也。即如诸佛,异口同音告曰:‘阿难汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。’若不迷本闻则旋流,旋彼闻根,反闻闻性。获得真实常住,不流转之性,即如诸佛告言:‘汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。’此两句又如偈云:‘迷晦即无明,发明便解脱。’若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?

  耳根闻性,旋流反闻,所修速疾,修巧超乎世出世间。文殊偈云:‘如幻不思议,佛母真三昧。’如幻不思议者:《楞严经》云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’故知然也。佛母真三昧者:佛于楞严会上吉阿难及诸大众云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅槃之门,所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。耳根修巧之巧字者,乃简要易速四义也。但依耳根,一门深入,此则为简;入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要;但向根中,旋流反闻,此则为易;自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速;具此四义,故成此真三昧也。文殊偈又云:‘汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,旧闻成过误。’行人惟务多闻,不勤定力,欲漏种习,不先除却,蓄积多闻,反成过误;非但闻于普通佛法,乃至闻于深密佛法,皆为循尘流转矣!故文殊又云:‘将闻持佛佛,何不自闻闻?’此决取舍而反闻也。决定舍于循尘之闻,而取反闻三闻也。将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简,而最要矣!

  如是当修反闻,如何修、如何证?此先明超越情界,次示超越器界。文殊偈云:‘闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?’闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者:因于动静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精,听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字,即根元;目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。耳根既因揽声而结,必待脱声而解。旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,即入流亡所。乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根,反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,兹因旋根而脱;欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根元?此二句即当如是渐增闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脉云:此四句喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣!文殊偈又云:‘一根既返源,六根成解脱。’尘既不缘,根无所偶也。亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根难有六,体本是一;此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘。由细向粗,皆有次第六结;约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结;如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然;或一结解时,六根齐解,一结乃至六结皆然。解结者,但从耳根,逆流而入。六结:一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处,一根既已返本还源,觉性现前不复循尘结根,于六结,但解动、静、根三结,则六根俱成解脱。是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣!

  盖言尘界,全椅情根而立,今情根解脱,而尘界自必随销。故文殊偈云:‘见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。’本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用,如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华,翳病若除,华于空灭;闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣!幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓迥脱根尘,灵光烛耀矣!夫根身解,而器界随销,其亦至易,而甚速者矣!

  上言尘销觉圆净者,似未至极圆极净也。文殊偈云:‘净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?’盖必觉所觉空,乃至寂灭前,乃为净极;而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照。此光寂而常照,称性含里虚空。虚空,乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤小,何况空中,所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事:乃涉世无碍之意;既得全体,复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,觉察世间,悉皆如梦,了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者:乃激发阿难之语,汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空,无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人,以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰:谁能留汝之形乎?

  从真起妄,返妄归真,举喻以明之。文殊偈云:‘如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。’巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知,所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者:喻惟一精明之体,随缘异用也。息机:休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者:男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者:所依之处,亦成无性,全泯于无也,即器界亦得超越也。

  六根中性,亦如幻人之诸根,此法合也。文殊偈云:‘六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。’一精明,是依真妄和合而起,而为六精之总相,即楞严经所称,陀那微细识。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分为六性,和合根尘,性虽有六,体本是一。合上幻师,幻作男女,虽见诸根动,要以一机抽也。正脉云:当补二句,虽见六用殊,惟一精明转,合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复:即指耳根反闻照性,合喻中息机。六用皆不成:指见闻嗅尝觉知;一精既转,六用不成,合喻中归寂然。齐此,喻明情界脱缠。末二句,合诸幻成无性;尘垢即指器世间,六尘垢染世界。应念销者:即山河大地,应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者:无情器之分曰圆,无无明之蔽曰明,无根尘之污曰净,无结缚之碍而互用变现曰妙,此更喻明,器界超越。

  耳根法门既妙,修证又巧,又至成佛无难,其修因克果之究竟,惟于耳门也。文殊偈云:‘余尘尚诸学,明极即如来。’文殊选定耳根圆通,劝众普修。又偈云:‘大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。’意谓反闻之功,易而且速,实效如此,故呼大众,勿迷本闻,及汝阿难勿再强记,真实圆通,别无他法,惟在旋转循尘之颠倒闻机,反闻以闻自己之闻性。此性,即是圆湛不生灭性,亦即菩提涅槃元清净体,实成佛之真因。故判决此性,定成无上之佛道,即究竟极果也。圆通实如是者:谓圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性而已。

  夫耳根闻性之法,乃十方三世,微尘诸佛,到菩提家,入涅槃门,一条妙修行之大路。文殊偈云:‘此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。’过去诸如来,己得成佛,是斯门已成就;现在诸菩萨,虽未成佛,今依此各入圆明,圆明,即净极光通之意;未来修学人,必当依此耳根反闻之法,如是而修也。不唯诸佛菩萨,由斯而入,即我文殊,亦从耳根反闻之中,而得修证也,非唯观世音一人为然。则知此法,为三世通修之路,是诸佛共入之门,汝等当从妙耳门而入焉。

  因前佛敕文殊,拣选圆通,文殊今结答覆命。偈云:‘诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫;求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云:我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根,兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就。

  询我诸方便者:即问我诸二十五圣,方便行门,何门最当阿难之根机,拣取一门,为通常可修法也。而阿难多闻,一向惯用耳根,此答第一旨。以救诸末劫者:即兼我灭后,此界众生,而欲令其出离生死;盖此界众生,耳根最利,循声故流转,旋流获无妄也,此答第二旨。求出世间人,成就涅槃心:即前入菩萨乘,求无上道,三、四二旨也。求出世间人,即先厌离,声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。观世音为最者:正脉云:能于佛之前旨,四义全顺者,惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通,即多闻者之闻根,故能独当阿难之根,即顺第一旨也。人人现具,浅深均修,故能普救诸末劫,即顺第二旨也。先得人空,次脱法执,故能应求出世,即顺第三旨也。生灭既灭,寂灭现前,故能成就涅槃心,即顺第四旨也。又前二显契机,后二显契理,机理双契,圣旨全孚,此观之门,所以独超诸门矣!

  观音之耳根法门,浅深可同说,久长可共修,不须即事舍尘劳,任运进修,自能入圆,三根普利,无机不收,而最初入门方便,更无过于此矣!

  文殊奉命拣选,求加总结。文殊偈云:‘顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’初二句有二解:一、敬礼尊法也。以此耳根一门,修证定体;即前佛说,三如来藏自性清净之理体也。所证定用,乃属无漏无为,不思议之事用也。此正如来,真如法身,全体大用也;故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏,如来即佛宝也。藏,谓藏心法宝也。无漏不思议,意指圆通诸圣,僧宝也。无漏,指大阿罗汉,已断见思故。不思议,指诸菩萨,神用莫测故。故我顶礼,愿求加被未来学者。于此一门无惑;无惑当作两解:一、无生疑惑,加被众生,于此法门,必信从而无疑惑也。二、无生迷惑,加被众生,于此法门,必解悟而无迷惑也。此正初心方便,不迟而速,容易成就也。何以故?因未修之先,未来现具圆通之相,由是加修,一反闻间,弹指可超无学,乃至入住成佛,不劳多劫,岂不容易成就哉?自阿难以至末劫群生,俱是当机。以阿难多闻,耳根遍利故堪教,此即答佛敕选,嘱云:欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?娑婆世界,声论得以宣明,虽至末劫沉沦,亦耳门堪教,此即答前兼我灭后,此界众生,何方便门,得易成就也。但以此耳根,一门修习,而所证圆通,便超其余二十四圣,凡欲修楞严大定者,真实修心要诀,不过如是而已。此文殊奉命拣选,乃至求加总结,唯此耳根反闻,独当其选矣!

    四 持名融闻性

  持名者,持名念佛也。念佛法门,古称径中径,而持名念佛又称径中径又径也。较以其他法门,如古德之譬喻,群马凡禽,譬其他法门;骥骤鹤冲,譬余门念佛;龙飞鹏举,譬持名念佛。惟此持名念佛法门,但持六字洪名,信愿具足,便得往生净土,圆证三不退,其功简,其效速皆不可思议也。

  闻性者,耳根闻性也。耳根闻性之法门,既妙,修证又巧。圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性也。此乃三世通修之路,诸佛共入之门。我娑婆众生,耳根最利,人人现具圆通之相。浅深可同说,浅深均可修,故末劫群生,俱是当机也。此耳根法门,任运进修,不须舍尘劳,自能入圆,三根普利,无机不收,故能普救末劫众生也。反闻之功,至简最要,至易甚速,如风帆行于顺水也。乃最初入门之方便,独超于诸法门也。

  以持名念佛,耳根闻性,两重无上工夫,融于一心,念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性,反闻闻自性,融双无上道于一心也。如是双融摄心念佛,如顺水扬帆,双重于顺风也。如龙飞鹏举,双倍之神速也。此摄心念佛之法,极简要易速,且究竟圆满是也。此妙修行法,约以楞严论之:乃合教明二决定义是也。约以净土言之:则大势至菩萨之念佛,合观世音菩萨之耳根闻性是也。

  约以楞严论之:佛以三番破识,全破其妄;十番显见,极显其真。如来以舍识用根,为修楞严之要旨也。于楞严会上,佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:

  第一义者,决定以因同果。不可以生灭识心,为因地心;佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’决定以因心,要同果觉,乃可从真因,而克妙果。而持名念佛,所持之弥陀名号,即是众生本觉理性,亦是如来密因,乃真因,非生灭识心也。名号亦是法界体,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛,乃以弥陀万德圣号为缘,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟觉,作我等众生之因地心,即本修因也。以果为因,因赅果海,果彻因源,决定以因同果。是也。此乃舍识也明矣!

  第二义者,决定从根解结。必宜取真常根性,入涅槃门。但于六根中,选择一根下手,一门深入,自可入一无妄。持名念佛时,摄耳谛听,所念弥陀名号,从耳根闻性,反闻入流,就路还家。一根返源,六根解脱。从根修证,此乃了义中之了义耳,决定从根解结。是也。此用根也,又明矣!故持名融闻性,正合教明二决定义之舍识用根矣!此乃偈语之‘念佛闻中入,舍识且用根’是也。

  约以净土言之:悲华经云:‘往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨是也,以耳根闻性,自行化他。阿弥陀佛之右弼大势至菩萨是也,以念佛法门,自行化他。阿弥陀名无量寿,乃有量之无量,亦有涅槃。弥陀涅槃之后,正法住世,亦复无量劫,正法于半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。

    观世音菩萨之耳根闻性

  观世音菩萨以耳根之反闻自性,自行化他。其机缘有三:一、以此方众生耳根最利,易于修证,如文殊云:‘此方真教体,清净在音闻。’二、知佛密意,闻佛教示悟圆入一科中,已密示耳根为最优,故引古观世音佛,教示从闻、思、修法门,正是从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,使可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本。逆流照性,即是解脱之要,可入涅槃门。

  观世音得名因缘有二:一、约因中修行自利释:依耳根本觉闻性理体,起始觉观照智用,不出流缘尘,但入流照性,观照能闻世间音声者是谁?此以能闻闻性,为所观境,下结答圆通文云:‘我从耳门,圆照三昧,因入流相,得三摩提,故彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释:如法华经普门品,佛答无量意菩萨所问:观世音菩萨,以何因缘,名观世音?佛答:十方无量众生,受诸苦恼,一心称念观世音菩萨名者,菩萨即时观其音声,皆得解脱。此所观者,世间众生,念菩萨名号音声,而菩萨则寻声救苦,故名观世音。

  观世音菩萨白佛言:‘世尊!忆念我昔,无取恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。’佛教从闻、思、修,入三摩地,即开示悟入佛之知见,开示众生,耳根根性,即是不生不灭之佛性,此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修;闻即闻佛开示,悟明本有佛性,为因地心,依悟而起思修,而得证入。本有佛性是正因,悟明为了因,思修属缘因。缘了有功,正因方显,得入佛之知见,此为彼佛出世之大因缘也。

  闻慧即从耳根闻性妙理,所起始觉妙智,不闻所闻声尘,但闻能闻之闻性;常途则以闻经解义为闻慧,其体即耳识,与耳家同时意识,所发之胜解。思慧即正智观察,能闻者是谁,不著空有二边,一味反闻闻自性;修慧即如幻闻熏闻修,念念旋元自归,伏归元真,发本明耀,解六结越三空,破五阴超五浊,全凭无分别智,反闻之功。常途之思修,则以独头意识将所闻之声教,思惟修习;此皆不离生灭识心,识心为圆通之障碍,故三慧不同常途。

  入三摩地:即慧之定,由闻教信解,而起修证。有修中三摩地,即从根解结工夫;有证中三摩地,即寂灭现前境界。此有入字,乃六结尽解,证入圆通之三摩地。

  从根解结之正行,一门深入之次第。故观世音陈述次第解结修证,具示从浅至深,层次分明,解六结、破五阴以彰修证了义。观世音菩萨云:‘初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。’

  初于闻中者:即最初乃于耳根闻性之中,下手起修;以耳根为所入之妙门,以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理,起如幻始觉妙智;以智照理,闻熏闻修也。此闻中二字,首宜拣别分明,不可错用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮尘色法,不合决定义门。二非耳识之中,以耳识随念分别,固非菩提正因。三非意识之中,以意识生死根本,正是圆通障碍。世尊三番破识,欲令舍而去之;十番显见,欲令取而用之。眼耳离别,其性则同。今此闻中,即佛所显之见中也;又即三如来藏性之中也;亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是。

  入流亡所者:古观世音佛,教示从闻、思、修,入三摩地,观世音菩萨,依教起修,初从闻中下手,即闻慧。此句至生灭即灭,即思、修二慧;寂灭现前,即入三摩地。入流是对出流为言,耳根顺闻出流奔声即结缚之元,反闻入流照性,即解脱之本。故诸佛异口同音,告阿难言:‘使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更非他物;令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’

  入流:以观智为能入,耳门为所入,入即旋反闻机,不出流缘声,而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流,随顺耳根闻性真流,入流即思慧,更兼修慧。用观智思惟修,即非识心分别思惟,能闻世间音声者是谁?亦即参究工夫,声动时,参闻声者是谁?但以专切反闻,回光返照,心光内注,所有动尘,一一皆亡,闻性不灭。然动尘已灭,静尘方现,终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字,如明目人,处大暗室。静尘是境,闻性是心,若闻静尘,还是出流。当知静尘亦是结,亦宜解除。动尘虽亡,仍旧反闻入流,不舍思修二慧本修,不缘所闻静尘,反闻闻静尘者是谁?蓦直参去,密密,无有间断,方是旋闻与声脱也。

  入流约以念佛言之:闻世间一切音声皆弥陀名号是也。动尘声动时,所闻之声皆是阿弥陀佛;静尘声静时,闻静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时,一切处,不间断,不夹杂。此乃观智思惟修,而非识心分别思惟也,何以故?以弥陀名号,乃众生本觉理性,真本密因是也。如是反闻弥陀名号,而入流照性,此乃反闻自性弥陀是也。同前参究之不随分别,世间、业果、众生三种相续,而断三缘。此与参究二者乃专用耳根,前之参究,能闻者是谁?即同宗门之参看话头,一切时,一切处,不离一句话头。此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳。同是智光内照,如佛所言,汝但不循动静等尘,脱黏内伏,伏归元真,则智光不外泄,所有声尘,不期亡而自亡耳。并非声尘销灭,惟定功得力,而得离尘工夫,则声尘不亡而自亡矣!故曰:入流亡所。入流、即是合觉,亡所、即是背尘,背尘合觉,为妙修行路,至简要、至巧妙之修法也。

  所入既寂,动静二相,了然不生者:反闻入流,动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解,声尘全泯。则动静二种尘相,了不可得也。工夫到此,声尘动静二结俱解,则‘色阴’破矣!如是渐增,闻所闻尽者:此解‘根结’。反闻离尘,动静二结已解,根结斯现,此根乃聚闻于耳,结滞为根之根,亦复是结,亦当解除。仍依本修之法,渐次增进,加功用行,定力转深,所闻动静二尘,既已了然不生,能闻之根,亦随所闻以俱尽。尘既不缘,根无所偶,到此则根结亦解,无有能受所受,则‘受阴’破矣!根尘既销,识无从生,则‘想阴’亦于此破矣!即佛所云:此根初解,先得人空,正齐于此;以尘亡根尽识泯,人无所依故。此中三结,亦即佛示,六结生起次第中所云,劳见发尘,今粗三结已解,则尘不复发,见不复劳矣!

  尽闻不住,觉所觉空者:此解‘觉结’。尽闻是能闻所闻俱尽,根尘双泯之境,六用不行,惟余一觉。若住此境,但得我空,未得法空,则永堕无为深坑。不住者,仍复加功用行,进观闻性。尽闻之后,根尘迥脱,湛一无边之境现前;今言觉者,即照此境之智也;所觉者,即此湛一之境也。尽闻若住,则境智恒对,能所仍存,终为胜进之障,即沩山所谓:见足心境也。觉所觉空,谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也。圆觉经云:‘幻尘灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻智亦灭,幻智灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结,即彼幻智,亦即佛示,六结生起次第,知见妄发,发妄不息。今觉结已解,则知见不发,妄不相续矣!

  空觉极圆,空所空灭者:此解‘空结’。空即觉所觉空之空,觉即能觉之与所觉,由有此空,空彼能所二觉,则觉结虽解,空亦是结,亦当解除;以能空所空,二俱宛在,空性未圆,仍要入流照性,加功用行,参究空何所依?究而极之,以求圆满空性。空所空灭:非惟所空之智境灭,即能空之空亦灭。如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。今空结已解,则‘行阴’破矣!亦即佛言,空性圆明,成法解脱,正齐于此,已得俱空之境。

  生灭既灭,寂灭现前者:此解‘灭结’。生灭二字,总指诸结而言。动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结皆生灭法,故灭结亦当解除。此结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障。惟是此结,最难解除;此结一解,则可亲见本来面目矣。不可住此灭结相中,深生法爱。譬如有人,不肯断命,祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性,返穷流根,灭相迥脱,至不生灭,方是到家时节。既灭者:即观智还元,一切生灭,悉皆灭已,此去更无可灭。此灭结,即佛所示,六结次第生起之第一结,由汝无始,心性狂乱;今六结尽解,五阴全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脱法已,俱空不生,妄穷真露,寂灭真理现前。寂灭者:此寂非对动之寂,从无始来,本自不动之寂也;此灭非对生之灭,从无始来,本自无生之灭也,虚心绝待,妙体孤圆。即如来藏,妙真如悟,亦即一乘,即灭场地,为真心之全体。从闻、思、修,解六结,六结尽解,寂灭现前,此寂灭现前,是入三摩地,得证圆通,即亲证藏性,而入首楞严三昧,当登圆教初住之位也。

  上文是菩萨修证圆通,自利之因行;下文三十二应,十四无畏,乃菩萨利他之妙行;四不思议,无作妙德,乃自证圆通体用。观世音菩萨云:‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。’又云:‘世尊!我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。’此三十二应,应机所起之妙用,即菩萨所得,三轮不思议业用:一身轮不思议。一身能现无量身,应以何身得度,即现何身。温陵曰:‘三十二应者,现十法界身,圆应群机也。’二、口轮不思议。一口能说无量法,应以何法得度,即说何法,说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机,一切众生,根性不等,乐欲不同,或乐有为,或乐无为,或乐入世,或乐出世,菩萨鉴机即定,乃为现身说法,善巧方便。以此三轮,入诸国土,即十方诸国土,无刹不现身,普载迷伦,同跻觉地也。

  观世音菩萨亦云:‘世尊,我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。’大士与众生,同悲仰之故,以为无畏之本。众生悲仰之心,即大士之心,大士悲愍之心,亦即众生之心,凡圣体同,交相感应也。故能令众生,于大士身心,获十四种无畏功德;十四无畏者:八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身,即大士妙应身,大士身心之心,即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中,一心称名,感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱,即获无畏。普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’

    大势至菩萨之念佛

  大势至菩萨以念佛法门,自行化他。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云:‘大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。’大势至,观经云:‘此菩萨行时,十方世界一切震动,此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。’

  又云:‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故名大势至。’思益经云:‘我投足处,震动大千,及魔宫殿,故名大势至。’又名得大势以能成办一切所应作事故,得大势力也。法王子,是菩萨别称,佛为法王,于法自在。法王子,能发四种心:一发广大心:誓度无边众生,于十方世界,摄念佛人,归于净土。二发第一心:誓成无上佛道,虽已分证三德,仍求究竟二严。三发常时心:辅助弥陀观音,久经劫数,不生厌倦。四发不颠倒心:历劫度生,不著度生之相,无度而度,度即无度,能荷担如来重担,能承绍法王家业,为法王真子,故称法王子。

  大势至以念佛法门,与其同伦,五十二菩萨,自行化他。自行者:同以念佛心,得入无生忍,虽同修念佛法门,功行浅深不等,或有住干慧地者,或有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者,合计五十二位,故曰五十二菩萨,非局定数也。此以明证大势至菩萨,修念佛法门,从初发心一直到成佛,终不改变。化他者:同以念佛法门,在虚空法界,教化众生,大势至菩萨乃虚空法界净宗之初祖也。

  今于此界,摄念佛人,归于净土,功行浅深,所化之众,亦有五十二位差别也。菩萨具云菩提萨埵,梵语菩提,此翻为觉,萨埵翻为有情,有情即是九界众生之通称。六凡众生,爱情未断,三乘众生,识情未尽,故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨,有三义解释:一、自利,是已经觉悟之有情,自身本来是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自觉之道,觉悟一切有情,教化众生,同心念佛,齐成佛道。三、运智,上求佛觉以自利;运悲,下度有情以利他,有此三义,名觉有情。大势至菩萨即从本座而起,顶礼佛之双足,以至尊之首,顶礼我佛至卑之足,以表请法至诚恭敬之仪。

  大势至菩萨白佛言:‘我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。’菩萨自称曰我,乃是菩萨假我,乃法身真我,不妨随顺世人,同称为我,非同凡夫外道妄执之我。我回忆往昔,无量劫前,于时有佛,出现于世间,名无量光佛,有十二如来,相继一劫,出现世间,其十二如来之名,即无量寿经所云十二如来之名称:一、无量光佛。二、无边光佛。三、无碍光佛。四、无等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清净光佛。八、欢喜光佛。九、解脱光佛。十、安隐光佛。十一、不思议光佛。十二、超日月光佛。其最后佛,名超日月光也。

  彼佛教我,念佛三昧:教者,言语指示谓之教,教即佛度众生,方便之法,教以修因克果,教以离苦得乐。念佛三昧者,即修因克果,离苦得乐之胜方便。念佛是修行,三昧是得定,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛者详述于念佛闻中入之念佛科文。

  三昧:是梵语,此云正定,即一心不乱,念佛功成也。念佛以一心不乱,方为极则,方是真修。一心不乱者,即纯一其心,专念弥陀,三昧现前,而不动乱,不起妄念,不落知解。然有事一心,理一心之别,故曰一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开,见本性佛,皆理一心也。

  三昧是禅观通名,如智论云:‘一切禅定摄心,皆名三昧。’是也。皆曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若经,佛告文殊:欲入一行三昧者,应处空间,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方断,端身正向,能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛,功德无二。若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。问:‘此教念佛,为念十方佛耶?为念阿弥陀佛耶?’答:‘为念阿弥陀佛。’普广菩萨问佛:十方俱有佛土,何以独赞西方?佛言:阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧,况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。又阿弥陀佛乃光中极尊,佛中之王。称念弥陀名号,随佛本愿,愿云:十方众生,闻我名号,乃至十念,若不生者,不取正觉。十念尚得往生,况一心忆念耶?

  念佛感应道交,以二人为喻。大势至菩萨云:‘譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。’此明单忆无益。譬如现在世间,有二人,指亲友之属,一人专心为忆,忆念此亲友,一人专忆他务,忘其亲友。如是指上一忆一忘,由此二人,若逢不逢,或见非见:若逢或见,对专忆者言:不逢非见,对专忘者言。二人,譬喻佛与众生,忆即忆念,记持不忘曰忆,系缘不舍曰念。一专为忆,喻佛念众生也;一人专忘,喻众生不念佛也。

  佛专忆众生,有二种意:一、佛具大悲愿故,观见一切众生,与我本来同体,我今已成正觉,已得涅槃,众生尚在轮回,不了生死,故运大悲愿,专忆众生。二、佛具平等心故,佛在因地,为菩萨时,尚念念不舍众生,况今成佛,视大地众生,皆如一子,故以平等心,专忆众生。众生不念佛,亦有二种意:一、众生障重故,为惑、业、苦三,缠缚不脱,于人天因果,尚不肯修,何况念佛法门,故不念佛。二、众生智暗故,于此念佛,殊胜妙法,可以断烦恼,了生死,成佛道,现生念佛,能断一切烦恼妄念,临终往生,横超三界生死轮回,既生彼国,圆证不退,疾成佛道,不生信心,不愿往生,故不肯念佛。如是二人,若逢不逢,或见非见:如是二人,即喻上佛念众生,众生不念佛也。佛以大悲愿力,常念众生,游化娑婆,乃令众生,若逢或见,如弥陀化身为丰干禅师,在浙江台州。天台山为比丘,人皆不识,此即若逢等于不逢,或见成为非见,都由无念佛之力,及求见弥陀之愿故也。

  大势至菩萨又云:‘二人相忆,二忆念深。如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。’此明双忆不离。二人相忆,二人忆念深:自可相见相亲,不相舍离,乃至生生同于形影:喻生佛念同,众生念佛,如佛念众生相同,久忆不忘,一切时,一切处,佛不离心,乃至尽形寿,亦所不忘也。如是乃至,从今生以至他生,同如形影,不相乖违离异。不但今生常得见佛,乃至往生之后,常随佛学,同于形之与影,不相违,不相离也。此形影不离之喻,有二意存焉:一、喻众生念佛,必得见佛,生佛不相舍离,合下忆佛念佛,现前当来,必定见佛也。二、喻众生念佛,必得成佛。因果不相舍离,念佛是因,成佛是果,如大势至菩萨,以念佛心,入无生忍,在极乐国中,辅助弥陀弘化,及辅助普光功德山王佛,次补佛处,即念佛必得成佛,因果不相舍离也。

  念佛感应道交,先以二人为喻,亲友犹疏;再以母子为喻,母子骨肉更亲也。大势至菩萨云:‘十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’上五句同前,喻单忆无益,下四句同前,喻双忆不离。又首三句一专为忆,次二句合前一人专忘。如来母也,众生子也;世间慈爱最切者,莫过于母亲,子不听教,犹复念念不舍。子若悖逆,忘恩负德,种种不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念众生,更过于母,逆恶重者,佛念更生。又母念子,慈止一世,佛念众生,慈心无尽,世世相随,无有退转。此云十方如来,怜念众生:怜香哀怜,念者护念,众生久在轮回,备受诸苦,故为佛之所哀怜;虽在生死,佛性不失,又为佛之所护念。三昧经云:诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。如母亲见子受苦,忆念之心更无有异也。问:前二人一专为忆,喻弥陀念众生;一人专忘,喻众生不念佛;云何此之十方如来耶?答:此有二意:一、即指弥陀一佛。以三世十方,有无量弥陀故。观经云:从下方金光佛刹,乃至上方,光明王佛刹。于其中间,无量尘数,分身无量寿佛,故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛,悲愿如是,即十方如来,怜念亦然,正显佛佛道同故。

  若子逃逝:喻众生不念佛,随恶趣,受极苦。虽忆何为:喻佛念众生,单忆无用,不能成益。问:‘逃逝与上专忘,同耶?异耶?’答:不念佛不能见佛,虽遇佛若逢不逢,或见非见,不蒙法益则同;而异者,此人专忘,但是不肯念佛,佛若忆念,或可发心,而能成益。此逃逝,非唯专忘,或且诱佛,以不信招愆,堕落三途,佛虽忆念,亦复何为,即言无益也。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远:上二句合前,二人相忆,二忆念深;下二句合上,生生不离,此则双忆成益。子若忆念母亲,能如母亲念子之心,心心相契,母为慈母,子成孝子,不但今生,母子不离,乃至经历多生,母子之缘未尽,不相违背远离。子是众生,母是佛,众生若能忆念如来,犹如如来怜念众生一样,则生佛感应道交,自然生生世世,常得见佛,常随佛学,不至远离。彼佛既教念佛三昧,又举疏、亲二喻,盖欲念佛众生,念佛之功,渐次增进,日亲日近,非特见佛可必,而且成佛有望矣!

  大势至菩萨云:‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’此法合双忆不离成益。上二句重在心字,必要心忆心念,以拣口念心不念也。忆则记持不忘,有时间断,忆即暂念;念则系缘不散,念念相续,念即常忆。若众生心常忆佛,心常念佛,将佛印在心中,念兹在兹,时刻不忘。慈云忏主云:凡涉历缘务,而内心不忘于佛,谓之忆念。譬如世人,切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。若或失念,速速摄还,久久成性,任运忆念,不劳作意。又复心起妄念,即便念佛,以真念而敌妄念,妄念自消。若见他人受苦,以念佛心,怜愍于他,愿其离苦,如是相续,念佛系心,能办一切净土功德。此忆佛念佛,有事有理,前虽已明,此更略说:若事忆念,则专心注意,毫无杂缘,能念所念,心佛分明,唯此一念,更无余念,念念相续,成就定力,起信所谓:以专意念佛因缘是也。若理忆念,则以妙明心光,圆照自性,能所一如,心佛不二,唯此一缘,更无他缘,湛寂灵明,成就慧力。起信所谓:虽念亦无能念可念是也。如上所释,事理二种忆念,普被三根:若是上智,则专修理忆念,或有钝根,则专修事忆念;或有中人,则先修事,然后入理;皆随机宜,未可一概而论。

  现前当来,必定见佛:现前见佛者,于现在生中,念佛功纯,或于梦中见佛。《法华经》云:若于梦中,见诸如来,做师子座,围绕说法等。或于定中见佛,《大集经》云:若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。定四十九日,克期取证。《般舟三昧经》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。《观经》云:无量寿佛,相好光明,遍十方界,念佛众生,摄取不舍,故禅观中,皆得见也。卢山初祖,慧能大师,一生三睹圣相,至第三次,见佛身遍满虚空,自知往生时至,遂集众告知,前后见佛之事,乃谢绝诸缘,精进念佛。果至其时,告别诸弟子,跏趺念佛往生。现前念佛声中见佛者,如往生集云:昔葛济之夫人,一心念佛,家贫终日织布,机梭一掷,一声佛号,频年行之不倦。一日正在织布,念佛声中,见弥陀现全身于空中,庄严光耀,遂即礼拜,由是夫妻同修净业,真信切愿,同生净土。

  当来见佛者,或报尽命终,见佛来迎。《阿弥陀经》云:‘执持名号,若一日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’或托质莲胞,华开见佛,如一生念佛为因,必得往生之果,第八识从顶门而出,化佛来迎,托生九品莲华,以莲华为父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,宝池莲华,并非弥陀变化所作,乃是念佛众生,自己心力愿力所种。十方世界众生,今天闻说念佛法门,发心念佛,求生净土,七宝池中,即结一莲,标名其上。念佛精进,华大甚速,光色亦好;念佛懈怠,华大亦缓;退心不念,华即枯矣。勤惰才分,荣枯立见,是为感应冥符妙。命终往生,即生自己之华;往生者众,不相错谬,是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫,安慧命之神宅。九品华开,随品位为迟速;莲华一开,即得见佛闻法,圆证三不退。所受之身,纯黄金色,具三十二相,寿命同佛无量。必定者有三意:一、因果相应:以念佛因,得见佛果,如若往生,早迟必得成佛。二、感应道交:以念力为能感,现身为能应,感应之道,必定不差。三、始本契合:专以理念,念本性佛,始觉功深,本觉显现,于自心中,见法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定见佛也。

  大势至菩萨又云:‘去佛不远,自得心开。’上科事念,梦中空中,乃至临终,皆见他佛;理念本觉显现,见法身佛,乃见自佛。去佛不远有二释:一、既得见佛,或梦中、空中、日中,则此去往生彼国,华开见佛,事在不远,前见佛是化身,此见佛是真身。二、既得理念,见本性佛,从此进修,往生上上品莲华,经宿即开,面礼弥陀,亲闻妙法,顿证无生法忍,则去究竟佛地不远矣!不假方便,自得心开者:约事念,则念佛法门,即胜异方便,不假诸余方便门,以助显我本性也。尚不假观像、观想、参究,何况其他法门。约理念,则念佛即是念心,心佛一如,自他不二;岂虽惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心开:即理念功成。古德所云:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’自得心佛开发显现,得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。

  大势至菩萨亦云:‘如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。’此喻忆佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香气;法中,念佛之人,即得佛之气分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,开佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉佛。念佛之心,无相无形,不生不灭,即是法身。此心具足灵觉之性,即是智慧。今则念佛,以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉心佛,故曰香光庄严。起信论云:‘如世间衣服,实无于香,若人以香,而熏习故,则有香气;无明染法,实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。’无明染法者,本觉心佛,藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心,今经喻出缠如来藏心,故云:‘心开’,即本觉心佛开显也。

  大势至菩萨述己自利利他。大势至菩萨云:‘我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。’前三句属自利,初句因也,二句该因彻果,三句果也。下三句属利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,为本修因地心。佛是所念,心为所念,此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念,非也;即说是意识心念,亦非也。能念之心,是不生灭,圆湛根性真心。以大势至菩萨,明言都摄六根,净念相继,不但说识心念者,非也;即单说意根念者,亦非也。此是根大法门,若单说意根,则与须菩提,意根法门相滥。都摄六根解在下,此念佛即第一决定义所云:‘得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’是也。

  入无生忍者:即依因所感之果也。入者是证入,无生者是所入之理,忍者以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛为能入,此忍为所入。无生之理,始终不异,即不生不灭;迷悟无差,即不垢不净;生佛平等,即不增不减;证入法忍,地位有殊。圆教初住,即得无生法忍,破一品无明,证一分三德,分身百界,八相成道。《仁王经》云:无生忍菩萨,所谓远不动观慧。远-即第七远地行,不动-即第八不动地,观慧-即第九善慧地。以此观之,前后所证之理是一,能证之功行,不无浅深。喻如象、马、兔,三兽渡河,所渡之河不异,而入水浅深,非无差别。兔子则水面渡过,脚入水中;马则头伸水上,身入水中渡过;象则全身入水,由河底行过。后后胜于前前,实教大菩萨,彻法流之源底,大势至位居等觉,所证法忍,当非浅浅,上述自利,即以自利者,转以利他。

  今于此界,摄念佛人,归于净土者:此界-指本土娑婆五浊恶世;净土,指西方极乐五清净土。摄者摄受,通于能所,能摄是大势至,所摄是念佛人;生前则以慈力摄受,令行人念佛之心,坚固不退;临终则以愿力摄受,令行人正念昭彰,接引往生。此界如旅舍,彼土是家乡。犹如有人,舍父逃逝,驰走他乡,飘零孤露。菩萨如亲友,劝令念佛,即指示归家道路,并赠以资粮,方能得归家乡,亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮,信则念,不信则不念,念具信资;以念佛为因,愿求往生之果,念具愿资;念念念佛,力行不倦,念具行资。以此念佛,所具信、愿、行,即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者,始名念佛人,始得归于净土也。又念佛,即具三资粮,闻说念佛法门,心不疑贰,谓之信;信已而解,心起乐欲,谓之愿;愿已而念,心勤精进,谓之行。弥陀经云:‘若有信者,应当发愿’,‘执持名号’是也。又念佛,即具闻、思、修三慧,闻说佛名,谛信不疑,为闻慧;记忆在怀,恒不忘失,为思慧;持念不辍,无有间断,为修慧。佛地论云:菩萨履三妙慧,净土往还,是念佛人,必具三慧,方归净土。

  大势至菩萨结答所证圆通。‘佛问圆通’大势至菩萨答曰:‘我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’前三句叙本因,后二句明所证。我无选择者:我于本因,亦是从根修证,但无选择。都摄六根;外不择眼耳等六根之相,内不择见闻等六根之用;都摄者:唯摄一精明,不令托根缘尘,则一精既摄,六用不行,而六根都摄矣!净念相继者:众念不生曰净,一心系佛曰念,念念相继,无有间断;一念相应,一念佛,念念相应,念念佛;相应-乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而无念,无念而念,不落空有二边,全归中道,即是理一心也。

  得三摩地:乃依因感果,由本修因,证圆通果。梵语三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,双离昏沉掉举也;至即是到,由定慧平等,能到胜定故。斯为第一者:斯指都摄六根,念佛法门,最为第一。问:‘文殊拣选圆通,乃选观音耳根,偈曰:成就涅槃心,观世音为最。今念佛法门,何得称为第一?’答:‘若对此方之机,娑婆众生,耳根利故,所以观音当选。若对十方通论,念佛法门,都摄六根,横超三界,直截生死,速证菩提,无有何门可及,故称第一。’

  持名融闻性之摄心念佛法,印光大师云:‘摄心念佛,为决定不易之道。摄心之法,唯反闻最为第一。念佛之时,必须摄耳谛听,听之一法,实念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性,双融无上工夫于一心,摄心念佛也。亦即印光大师所云:‘以观音反闻闻自性工夫,修势至都摄六根净念相继之净业。’

  摄心念佛之法,念佛行人,当以至诚恭敬心,念从心起,心中念得清清楚楚,声从口出,口中念得清清楚楚,默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之声相。故念佛无论出声或默念,皆须摄耳谛听,声入乎耳,耳根听得清清楚楚。字字分明,句句不断,纳于心中,久而久之,耳根一摄,诸根无由外驰,则六根通归于一。如是摄心念佛,庶可速至一心不乱,念佛三昧,工夫浅者则得工夫成片也。

  摄心念佛得力,耳根一摄,诸根无由外驰者,即舍识用根,一根返源,六根解脱也。六根通归于一者,即六和合归元一精明也。一精明既摄,不令托根缘尘,六用不行,而六根都摄矣!此正与都摄六根暗合道妙也。六根都摄,妄心不起,如是净念得以相继也。乃偈语之:‘念佛闻中入,舍识且用根,妄心若除了,净念以相继。’此偈文之四句,各为前因后果也;而三、四两句,相资互为因果也。以妄心若不起,则净念得以相继;净念若相继,则妄心必不起也。大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。文殊所谓反闻闻自性,性成无上道,亦即此是也。

  念佛之人,念佛能摄心,方可谓真念佛人。念佛欲摄心,摄心念佛法,乃最易得力,最稳当,最省力,且普被三根,若圣若凡,契理契机之无上妙法也。印光大师开示云:‘至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。’

  如是摄心念佛,妄念尚若犹涌未能息止。印光大师开示云:‘如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号。虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。’印光大师开示云:‘所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,随念随记。不可二十、三十,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念即可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不可思议法。’

  尔时之人,知识弥广,心染日深,伦常日衰,世缘嚣杂,时人善根闇钝,我侪凡夫,根性陋劣,心粗障重至极,妄念实难制伏,故行人摄心尤难也。吾等念佛行人,凡念佛时,妄念尚若犹涌未能止息,即以印光大师宣说之摄心念佛记数法行之,将使妄念降伏而息止也。

    心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲

  本科乃证门也。念佛行人,真为生死,发菩提心,信愿持名,摄心念佛。命终寿尽,蒙佛摄持,神超净域,业谢尘劳。此科文乃往生净土,证得清净平等,究竟圆满之殊境也。真念佛人,无论是工夫成片,带业往生,或事一心,理一心往生。诸往生者,内无取舍分别,以心离分别,故外感远离分别之境,则境亦无分别矣。此心此境,本无分别,境智冥合,清净庄严也。境智一如,绝诸尘垢,清净平等也。故往生之人,唯受清净最上快乐,心如琉璃,皎然清净,净心之慧,如悬明月。故偈曰:‘心如皎琉璃,慧似心中月’是也。定慧等持,身心快然,寂照双融,妙圆平等。获大安隐,住正定聚,即以此心,中中流入,萨婆若海,决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。

  念佛工夫成片,带业往生之人,以烦恼未断,何有如是殊胜,究竟圆满之境耶?《弥陀要解》云:‘净土殊胜,谓带业往生,横出三界,同居横具四土,开显四教法錀,众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。’净土法门之殊胜,即是行人烦恼未断,带业可以往生,横出三界生死,此为一切法门所未有。于同居净土,即能横具上三土,开显四教法錀。一生同居,即与诸上善人俱会一处,即已横生上三土,是谓圆净四土。自可圆见三身,圆证三不退,一生补处菩萨甚多,即是一生可以成佛。

  《阿弥陀经》云:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。甚数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’极乐净土众生,无论品位高低,但得往生者,全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆苦海。若约此土。藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

  今极乐净土,乃至具足五逆十恶之众生,但要临终十念功成,亦得带业往生。虽居下下品位者,亦得圆证三不退。此种殊胜奇异,功能力用,为其他法门所未有,岂思议所能及哉。十念成就,带业往生,虽居下下品,皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退,圆见三身,一生可以圆成佛果也。此种胜异,惟净宗所独有。

  《弥陀要解》云:‘然据教道。若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。又,念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。’教道不乱,教中位次分明,丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫,自然不是初果。见道位之圣人,若是但求自利之二乘,自然不是自他两利,常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤,未破无明,未证法身,不与如来体同,名异生性,自然不是破无明证法身,同生性之菩萨等。此是下位,未可超越上位也。未得谓得,未证谓证,成大妄语不可也。又,念不退菩萨,已得同生性,非复异生性。行不退菩萨,已发大心,非仅见道之小果。位不退圣人,非是具足烦恼之人民。此是上位,未可仍称下名,既已进步,而获新证,则舍故称,如登初地,则舍三贤之故名等。

  极乐世界之凡圣同居土,圆超绝待,惟是极乐同居净土人民,约依正报而论,悉皆超绝。弥陀要解云:‘惟极乐同居,一切俱非,一切俱是。’一切俱非,是圆超,一切俱是,乃绝待,绝诸对待,无有分别,故俱是也。一切俱非,俱是者,以与佛同体,本来是佛,圆证三不退,故非凡夫、非二乘、非菩萨,以五住烦恼未尽,二种生死未了,故非是佛,此俱非义也。又,具足烦恼,是凡夫;宿种已熟,见思粗垢已落,是二乘;已回小向大,恒度众生,是菩萨,往生净土,是最后身,一生成佛,故是佛,此俱是义也。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职;若谓是一生补处,却可名凡夫,是为不思议之妙门也。

  十方诸佛国土,一切法门,无此等胜异超绝之不思议因,唯极乐净土独有。蕅益大师云:‘十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’名相、阶位、法门,乃胜异超绝之三种不思议因也。心性之极致者:以心性平等一相,即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛,差别名相阶位,此等名相阶位,皆称性缘起,故曰极致。持名之奇勋者;以一句佛号为境,佛号称性不可思议,以持名之奇勋,所感果报,亦不可思议。弥陀之大愿者:以弥陀导师因中,所发四八之大愿,庄严极乐之依正,故得同居横具上三土,凡夫圆证三不退,若非三要不思议之力用,何以有此也。

  极乐净土,凡往生者皆圆证三不退,即一生补处也。弥陀要解云:‘一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等,极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处,故其中多有此等上善,不可数知也。’只一生补佛位者,只此莲华化生之身,是最后身,一生精进,即补佛位。如此土之弥勒,在兜率内院,候补作佛;极乐之观音,弥陀正法灭尽,即补佛位,非只观音一人,极乐人民,普皆一生成佛,人人寿命无量,必实证补处故。其中多有此等上善菩萨,其数甚多,非是算数所知,但可总说无量无边阿僧祇也。

  释迦如来,说法四十九年,天台判为五时八教,故称一代时教。其中所说诸经,惟华严一经,明一生圆满成佛之因。蕅益大师云:‘释迦一代时教,惟华严明一生圆满成佛之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。’此指善财童子五十三参,初参文殊菩萨,得根本智,后参五十二善知识,得差别智。而一生圆满之因,以最后参普贤菩萨,行愿品中,以十大愿王,导归安养,圆满一生成佛之因。此乃非独劝善财一人,乃华藏海众,同闻共禀。以前九愿,所积功德,于第十愿,普皆回向,求生净土,疾趣菩提。故曰且以此净土法门,劝进华严海会,一切圣众,若宏华严,而不信净土者,恐于普贤行愿品,十大愿王导归安养之旨,而未深思也。行愿品偈云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就诸大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。此偈即导归安养之铁证也。

  诸善男子善女人,信愿真切,老实念佛,工夫成片,带业往生,极乐同居者,虽谓同居土凡夫。不论品位高下,比例实报土补处菩萨,下下与上上同一例,而无异也。蕅益大师云:‘凡夫例登补处’是也。又云:‘同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉。’凡往生极乐者,同以无漏不思议业为能感。得生彼国,《阿弥陀经》云:‘得与如是诸上善人,俱会一处。’与诸上善人俱会一处,以为师友,竟如伯仲兄弟,吹埙吹篪,和谐协奏,不相舍离。如是诸善俱会,作办皆同,同尽无明,同登妙觉。同尽无明者,即圆断五住之惑,无明分分断,真心分分显,法身分分现,故偈曰:‘清净法身现’是也。由圆证三不退,圆净四土,同登妙觉极果也。此为他经他土所未有,故蕅益大师云:‘奇倡极谈,不可测度。’此奇特之倡,极妙之谈,乃净土法门之大事因缘也。我等净业学人,信愿具足,摄心念佛,临终定蒙阿弥陀佛摄持,往生西方清净莲华世界,莲华托质,华开见佛,悟无生忍,圆证三身,圆显四智,圆证妙菩提,一生圆成佛道,故偈曰:‘圆登西净莲’是也。


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