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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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太难得了,净土行人必背:善导大师法语录:本愿篇、法语篇、偈语篇(中)  

2014-05-29 10:53:17|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太难得了,净土行人必背:善导大师法语录:本愿篇、法语篇、偈语篇(2) - 莲池佛地 - 莲池佛地

 

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善导大师法语录:本愿篇、法语篇、偈语篇(中)

(三)慈悲劝诫

1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页):

久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停;

披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。

忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀;

众等身心皆踊跃,手执香华常供养。

2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页):

惭愧释迦大悲主,十方恒沙诸世尊;

不舍慈悲巧方便,共赞弥陀弘誓门。

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;

人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

一切回心向安乐,即见真金功德身;

净土庄严诸圣众,笼笼常在行人前。

行者见已心欢喜,终时从佛坐金莲;

一念乘华到佛会,即证不退入三贤。

3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页):

旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径;

始服人身闻正法,由如渴者得清泉。

念念思闻净土教,文文句句誓当勤;

忆想当时流浪苦,专心听法入真门。

净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页):

人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经;

佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听。

一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生;

如来别指西方国,从是超过十万亿。

七宝庄严最为胜,圣众人天寿命长;

佛号弥陀常说法,极乐众生障自亡。

5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页):

三界众生无智慧,惛惛六道内安身;

诸佛慈心为说法,聋盲觝突伴不闻。

忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙;

万事家生皆舍离,专心发愿向西方。

弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;

或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页):

极乐庄严出三界,人天杂类等无为;

法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。

或使鸟身能说法,或现无请能应机;

或使微波出妙响,或使林树赞慈悲;

或使风光相应动,或令罗网说音辞。

一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时;

为引他方凡圣类,故佛现此不思议。

我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师;

一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页):

释迦如来告身子,即是普告苦众生,

娑婆六道非安处,冥冥长夜暗中行。

圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明;

为此无明系六道,爱憎高下何时平。

既无善业排生死,由贪造罪未心惊;

犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。

我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。

8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页):

极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

故使如来选要法,教念弥陀专复专。

七日七夜心无间,长时起行倍皆然;

临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

坐时即得无生忍,一念迎将至佛前;

法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页):

十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔;

妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。

连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛;

承事神明得此报,如何不舍念弥陀。

弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧,

一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页):

世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名;

五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。

见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨;

如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。

超过大地微尘劫,未可得离三涂身;

大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页):

劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;

专专指授归西路,为他破坏还如故。

旷劫以来常如此,非是今生始自悟;

正由不遇好强缘,致使轮回难得度。

今日今时闻要法,毕命为期誓坚固;

坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页):

恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前,

愿睹弥陀大悲主,观音势至十方尊,

仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国。

13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页):

人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;

如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。

未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;

各闻强健有力时,自策自励求常住。

14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页):

自从无始受身来,恒以十恶加众生;

不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。

以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚;

应受无量生死苦,顶礼忏悔愿灭除。

15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,

恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。

今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。

16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页):

般舟三昧乐,三界六道苦难停,

旷劫以来常没没,到处唯闻生死声。

释迦如来真报土,清净庄严无胜是;

为度娑婆分化入,八相成佛度众生。

或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因,

或渐或顿明空有,人法二障遣双除;

根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。

璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;

观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

一日七日专称佛,命断须臾生安乐,

一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

万劫修功实难续,一时烦恼百千间,

若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因,

验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。

弥陀因地发心时,顿舍王位求菩提,

饶王佛所落发须,出家修道名法藏,

四十八愿因兹发,一一誓愿为众生。

17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页):

一切如来设方便,亦同今日释迦尊,

随机说法皆蒙益,各得悟解入真门;

门门不同八万四,为灭无明果业因,

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页):

佛教多门八万四,正为众生机不同;

欲觅安身常住处,先求要行入真门。

门门不同名渐教,万劫苦行证无生;

毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。

一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋,

贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。

19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

微尘故业随智灭,不觉转入真如门;

大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间,

如此逍遥快乐处,更贪何事不求生。

纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘;

贪瞋十恶相续起,岂是解脱涅槃因。

不畏三涂造众罪,破灭三宝永沉沦;

不孝父母骂眷属,地狱安身无出期。

20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

旷劫已来沉苦海,西方要法未曾闻;

虽得人身多有障,不受佛化反生疑。

六方如来慈悲极,同心同劝往西方;

长病远行不计日,念佛即道无功夫,

如此之人难化度,无明被底且长眠。

21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩;

大众同心厌此界,乘佛愿力见弥陀。

忽尔思量心髓痛,无穷之劫枉疲劳;

自庆今身闻净土,不惜身命往西方。

22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页):

道里虽遥不足到,弹指之间入宝池;

唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。

莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

但使回心决定向,临终华盖自来迎。

23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

菩萨声闻将见佛,礼佛一拜得无生;

弥陀告言诸佛子,极乐何如彼三界。

新往化生俱欲报,合掌悲咽不能言;

得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页):

普劝同生知识等,同行相亲莫相离。

父母妻儿百千万,非是菩提增上缘,

念念相缠入恶道,分身受报不相知,

或在猪羊六畜内,披毛戴角何时了。

庆得人身闻要法,顿舍他乡归本国,

父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然。

25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页):

十方如来舒舌证,定判九品得还归。

父子相迎入大会,即问六道苦辛事,

或有所得人天报,饥饿困苦体生疮,

尔时弥陀及大众,闻子说苦皆伤叹;

弥陀告言诸佛子,自作自受莫怨他。

26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页):

不孝父母骂三宝,终时狱火自相迎;

毁辱六亲破净戒,亦堕如是泥犁中。

杀害众生食他肉,直入泥犁火聚中;

见闻方便处分杀,如前受苦未何央。

劫盗三宝众生物,一堕泥犁无出期;

偷劫父母六亲物,亦入如是泥犁中。

27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

欺诳三宝众生类,死入泥犁无出期;

恶口两舌贪瞋慢,八万地狱皆周遍;

论说他人三宝过,死入拔舌泥犁中。

普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀,

一切时中忆地狱,发起增上往生心,

誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐,

安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

净土庄严无有尽,十方生者亦无穷,

千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨,

十方众生未曾减,弥陀佛国亦无增。

29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):

弥陀愿力随心大,四种庄严普皆遍,

三明六通常自在,遍入众生心想中。

佛身相好依心起,随念即现真金佛,

真金即是弥陀相,圆光化佛现人前。

30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐;

不得悠悠信他语,随缘治病各依法。

31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

若闻此法稀奇益,不顾身命要求得;

若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

下品上生凡夫等,具造十恶无余善,

增长无明但快意,见他修福生非毁,

如此愚人难觉悟,良由知识恶强缘。

唯知目前贪酒肉,不觉地狱尽抄名,

一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。

罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱,

地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。

如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

手执香炉教忏悔,教令合掌念弥陀,

一声称佛除众苦,五百万劫罪消除,

化佛菩萨寻声到,我故持华迎汝来。

33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

地狱猛火皆来逼,当时 ??即值善知识,

发大慈悲教念佛,地狱猛火变风凉;

天华旋转随风落,化佛菩萨乘华上。

34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

普劝十方生死界,同心断恶尽须来;

一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧。

念念时中常证悟,十地行愿自然成;

地地慈悲巧方便,以佛为师无错悟。

35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

定善一门韦提请,散善一行释迦开;

定散俱回入宝国,即是如来异方便。

36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页):

慎莫轻心纵三业,业道分明不可欺。

37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

宁合金华百千劫,不能地狱须臾间。

38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

何期今日至宝国,实是娑婆本师力,

若非本师知识劝,弥陀净土云何入。

39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页):

得免娑婆长劫难,特蒙知识释迦恩;

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页):

不因释迦如来力,弥陀净土若为闻。

41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

若非释迦劝??念佛,弥陀净土何由见。

42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页):

遇值往生善知识,得闻净土弥陀名。

44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

若非知识教称佛,如何得入弥陀国。

45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

46.??《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

不蒙弥陀弘誓力,何时何劫出娑婆。

47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩。

48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页):

得生净土报师恩相续念佛报慈恩

特蒙知识释迦恩唯知惭贺释迦恩

碎身惭谢释迦恩碎身惭谢报慈恩

长劫赞佛报慈恩长时长劫报慈恩

报佛慈恩心无尽念报慈恩常顶戴

49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页):

生盲信业走,随业堕深坑;

纵此贪瞋火,自损损他人;

长没无明海,遇木永无缘。

50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

时光迁流转,忽至五更初,

无常念念至,恒与死王居,

劝诸行道者,勤修至无余。

51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

人生不精进,喻若树无根;

采华置日中,能得几时鲜。

人命亦如是,无常须臾间;

劝诸行道者,勤修乃至真。

52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

流浪三界内,痴爱入胎狱;

生已归老死,沉没于苦海。

我今修此福,回生安乐土。

53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页):

愿舍胎藏形,往生安乐国;

速见弥陀佛,无边功德身。

奉觐诸如来,贤圣亦复然;

获六神通力,救摄苦众生。

虚空法界尽,我愿亦如是。

四、就行立信文

(《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文,《善导大师全集》第251页)

「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。

言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼,即一心专礼彼佛。

若口称,即一心专称彼佛。

若赞叹供养,即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中,复有二种:

一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。

若依礼诵等,即名为「助业」。

除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。

若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

五、二河白道喻

(《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文,《善导大师全集》第254页)

又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也?

譬如有人,欲向西行,百千之里。

忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。

二河各阔百步,各深无底,南北无边。

正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸,亦长百步。

其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。

此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。

此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。」

正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。

正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。

正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。

当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向。」

此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。

须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者:

言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者,即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。

言「水火二河」者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。

言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

又「水波常湿道」者,即喻爱心常起,能染污善心也。

又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。

言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业,直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

言或行一分二分,「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

言「须臾到西岸,善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又借弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。                                (来源郭迎金)

【佛光普照,唯摄念佛者】

观无量寿经:“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。”

善导大师:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

佛光普照,唯摄念佛者。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:

一明「亲缘」:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

二明「近缘」:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。

三明「增上缘」:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

——————————————————

《无量寿经》「第十八愿」:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

【一、本愿篇--本愿释】

(弥陀化身善导大师解释阿弥陀佛本愿第十八愿)

(一)对文增减(五则)

1.若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

2.一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)

3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

4.若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

——《观念法门》(《善导大师全集》第354页)

5.

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生

——《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)

(二)总显其义(十一则)

1.言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。

——《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)

2.《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

——《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页)

3.

言「弘愿」者,如《大经》说:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)

4.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

5.

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;

上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

——《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页)

6.

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

——《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)

7.一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

——《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)

9.

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,

一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

——《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)

10.若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

——《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)

11.

上尽一形,下至一日、一时、一念等;

或从一念十念,至一时、一日、一形。

大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

——《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页)

二、法语篇(第一部分净宗大纲摘录)

1.今乘二尊教,广开净土门。

——《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页)

2.

娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

——《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)

3.上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

4.

法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:

若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,

下至十念,若不生者,不取正觉。

——《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页)

5.

问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

——《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页)

6.若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

——《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页)

7.

诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

——《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)

8.以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

——《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页)

9.凡夫乘佛愿力,定得往生。

——《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页)

10.人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

——《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页)

11.

一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;

何况圣人愿生,而不得去也。

——《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)

12.他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

——《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)

13.

我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!

我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。

——《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页)

14.汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

——《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页)

15.众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。

——《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页)

16.

仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。

今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。

舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。

——《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页)

17.三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

——《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页)

18.

念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

但使专意作者,十即十生;

修杂不至心者,千中无一。

——《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)

19.杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

——《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页)

20.

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

21.

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

22.佛光普照,唯摄念佛者。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:

一明「亲缘」:众生起行,

口常称佛,佛即闻之;

身常礼敬佛,佛即见之;

心常念佛,佛即知之。

众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

二明「近缘」:

众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。

三明「增上缘」:

众生称念,即除多劫罪;

命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

23.

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

——《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页)

24.

佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;

其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

——《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页)

25.

十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

——《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页)

26.若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念

——《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页)

27.

一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。

《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。

——《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页)

28.专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。

——《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页)

29.专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

——《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页)

30.专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

——《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页)

31.

称念阿弥陀佛,愿往生者,

现生即得延年转寿,不遭九横之难。

——《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页)

32.十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

——《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)

33.

弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,

依因起于胜行,依行感于胜果,

依果感成胜报,依报感成极乐,

依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。

然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;

因兹法润,普摄群生也。

——《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页)

34.

弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。

——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页)

35.

诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

——《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页)

36.彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!

——《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页)

37.

弥陀妙果,号曰无上涅槃;

国土则广大庄严,遍满自然众宝。

——《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页)

38.一切庄严,皆能说于妙法。

——《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页)

39.净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页)

40.圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

——《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页)

41.

凡夫生死,不可贪而不厌;

弥陀净土,不可轻而不欣。

厌则娑婆永隔,欣则净土常居。

隔则六道因亡,轮回之果自灭。

因果既亡,则形名顿绝也。

——《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页)

42.既见弥陀,即见十方佛也。

——《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)

43.佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。

——《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页)

44.释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。

——《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页)

45.努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。

——《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页)

(二)要义集粹

1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。

仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。

唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

辨释宗旨不同、教之大小者:

如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

言教之大小者:

问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终借善,乘佛愿力,乃得往生。

8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,

人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;

内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;

光触体得成三忍,即欲见佛下金台;

法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?

诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。

人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

弥陀应声即现,证得往生。

14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?

答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

言「法界」者,有三义:

一者心遍故,解法界。

二者身遍故,解法界。

三者无障礙故,解法界。

正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。

言「法界」者,是所化之境,即众生界也。

言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。

言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意什错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。

又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

言「如意」者有二种:

一者如众生意,随彼心念,皆应度之。

二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。

欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。

不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

若作 ??如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆 ??真实。

21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。

又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;

若欲学行者,必借有缘之法,少用功劳,多得益也。

25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。

此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。

然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。

如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。

造恶之因既具,酬报之劫未穷。

38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?

答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

罪人死苦来逼,无由得念佛名。

善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

临终正念,即有金华来应。

41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,

四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。

终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,

忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,

化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。

言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

46.??《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。

此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿刹,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

51. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?

答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?

答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。

何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。

又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。

 

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