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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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2013-03-12 10:12:14|  分类: 修行窍诀 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽然有许多报身净土,也有很多化身凡圣同居土,但除了一个例外,一般人是不可能转生那些净土,你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土,即使你可能转生那里,但是不是值得还是个问题。
例如说:我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土,佛在这里示现。他的教法也存在,若你有缘的话,也可以在这里遇到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土,在这个世界里,有许多众生没有听闻过佛法,就算他们听到佛法,也不相信,反而认为那是有害的。因此,我们希望能生在净土,而不是凡圣同居土。
前面已经说过,一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土,没有任何痛苦,没有任何会阻扰开悟成佛的障碍,任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上,若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土,肯定会往生那里。而且,较其他国土更胜的是,一旦你生于极乐世界,直到你达成佛果,不需再生于其他非净土。
解释了这些之后,恰美仁波切对他的弟子精进大海说:在你临终的时候,将你的心专注在那个国土,当你将死的时候,不要想其它的任何东西,只想着要往生极乐世界。
推而论之,恰美仁波切其实是对后来的人如此说,不光是对精进大海而已,他接下来说:“若你对此有怀疑,你可以在下列这些经续里找到我前面说的。”
那些经典,对极乐世界的描述及祈愿往生极乐国土的功效,有比恰美仁波切前面所讲更详细的叙述。因此他说“仔细的看看这些经典。”
重点是,现在我们有藉着发愿的力量选择往生何处的自由,在此刻,最重的是我们要小心好好的选择。我们要选择我们有可能往生的地方,而且是我们想往生的地方,接下来他说:“准备好旅途上所需要的物品。”

在西藏,当你要旅行时,你需要带些食物,因为途中没有饭馆或商店。在这里,所准备的是那些可以导致往生极乐世界的四个因,而其中最主要的是累积资粮。
以下,是这四个可以导致往生极乐世界的因:
第一个,是要想到极乐世界,也就是说去观想它,观想阿弥陀佛及观音菩萨,大势至菩萨等眷属。
第二个因,是藉着对所观想的极乐世界作七支供养,来累积资粮和净除业障。
第三个,是发菩提心,特别是发愿要使所有众生无一例外的都往生极乐世界。
第四个,是将所有经由七支供养,发菩提心等等所累积的善根,都回向往生极乐世界。
积聚这四个因,就好比是小心的瞄准,把你的修行朝着正确的方向,就像在射出箭以前要先好好的瞄准目标一样。
接下来,这一章的最后一部份,主要是在描述极乐世界的功德,它以梵文“唉玛呵”开始,这是赞叹的表示。然后是“嘿嘿” 那是一种好笑的表示。这赞叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反应,而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界是否有任何功德的反应。因此,他说:“儿啊!精进大海你问我极乐世界的功德是什么?”
接下来是这个问题的答案:“据说若将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起,仍远不如极乐国土的功德。”
若每一个众生,一个接一个的成就佛果,且一旦成佛后,持续一劫以上的开始描述极乐国土的功德,即使所有的众生都已成佛,而且每一位都用尽不只一劫的时间来讲述极乐世界,他们也无法完全描述它的功德。恰美仁波切说:“所以我怎么可能在这里描述它呢?”
极乐世界出现,它现在存在,所以可以肯定在此之前它出现了,但它却是不可摧毁的,一般而言,世界出现而终究会被毁灭,极乐世界则不同,它确实出现了,它不会被摧毁。到现在为止,无数的佛陀出现于极乐世界,在目前,它是由阿弥陀佛来掌理。这世界本身是不会变坏且不会改变。它没有繁荣时期或贫穷时期,不是有时候比较好或比较坏。它的大小是无法度量的,你不能说他只能容纳千、亿、亿亿…个娑婆世界,所有生于彼土的众生都完全的自由,也就是说,极乐国土众生都没有八无睱中的任何一种情况。因此,极乐国土没有任何痛苦。生于极乐国土的众生,不会经历任何我们现在所认为的痛苦及悲伤。基于极乐世界的特质,那里的众生,都不可能有这种感觉。在极乐世界的经验,是一种持续不断不可思议的安乐,那也是就是为什么它被称为极乐世界。

出生在极乐世界的情形,是这样的:
当这将转生的众生的心识,进入一朵莲花中心后,在一瞬间,这个众生的身体就完全成就,也就是说,没有经过住胎的时期,而他在极乐世界时也只依赖这个身体。这是瞬间出生。不光是不经过住胎期而且一出生就是完全成长,不是一个不会说,不能走的婴儿。你出生就是个完全成长的年轻人,还没开始衰退,在肉体上,极乐世界的每一个众生皆具有完全相同的身体,每位皆具三十二相八十随形好,而在我们这个世界,这些只出现在佛陀身上,他们头上有肉髻,手掌脚掌上有法-轮…等等。
在此出生的每一位,都具有相同的形相,他们的身体都是金色的而且穿着出家的三法衣。一旦生于极乐世界,你马上就具足五种神通,没有烦恼。在极乐世界诞生的同时,也成就菩萨初地的果位。因此你已经净除各种烦恼,不再生起三毒或五毒。因为不需住胎,所以,也没有出生的苦,也不会衰老,生病,没有死亡的痛苦,没有我们一般所知道的死。
极乐世界众生寿量是无数劫,基本上,从出生那一刻起你就一直在极乐世界,直到你将成佛为止,在此没有非时死或意外死亡。当你成佛时你也成就了自己的佛土,因此你从极乐世界消逝。若你希望的话,你可以留在极乐世界,当然你也可以选择到其他地方。这是极乐世界众生死亡或离开的唯一情形,不会有我们一般所知道的那种死亡。没有肉身的败坏及死亡的过程,只是极乐世界的显像消失,而你自己的佛土接着现前。
除此之外,一旦生于极乐世界,就不会再转生娑婆世界,人道、天道…等等。一旦生于极乐世界,你不可能不成佛,你可以在那里成佛或在你选择的世界成佛。一旦生于极乐世界,若是为了利益众生你也可以藉愿力转生于其他非净土,但绝不会是不由自主的转生。你将不再有那种转生一般的因。因为你已经净除了那些会转生娑婆的烦恼。
极乐世界众生的居处叫作越量宫,这是完全与人间的宫殿甚至天界的宫殿不同。它被称为“越量”或“不可估计”,因为它就像上乐金刚或金刚亥母等本尊的坛城一样,实在是超越度量的。它没有固定的大小尺寸,永远有足够的空间来容纳所有在它里面的众生,但也永远不会使在里边的人觉得它太大。
同样的,极乐世界的食物及饮料,也不像们这个世界的一般。
你也许会问:“极乐世界的食物像什么?是美国式的食物?或藏式的?我希望它像是中式的。”
实际上,都不是,它是甘露。而自然的以你希望的形态及味道呈现,不需要去种植、购买或烹调,自然的出现。这种食物永远令你满意,也使你的精神活力更充沛。它与一般的食物不同,没有任何沉积或残余,因此在极乐世界也没有大、小便的必要。
在极乐世界没有性别之分,因为在那里并没有我们一般所知的出生方式,在娑婆世界,我们需要有男女两性,然后众生才能出生在此世界。因为极乐世界没有这种出生的方式,因此也没有性别,每一个都一样。
虽然如此,你还是可以像传统般的说有天女作供养,但其实并没有众生生在极乐世界而有性别的特征,当你在极乐世界时,有无数的美丽的有珠宝装饰的天女来承侍你,他们是你为往生极乐世界所累积的福德的自然化现,他们并不是外在的众生。
当你在极乐世界时,你永远不离阿弥陀佛,你随时可以亲近他。任何时候只要你想,你都可以对阿弥陀佛作无量的供养,只要你想到要作供养,供品便会出现在你手上。阿弥陀佛目前统理极乐世界,他恒常的在说法,他同时教导极乐世界每一众生,教给他们各自希求的或需要的教法。

前面提到过化身佛土卡马阿微巴,也就是莲师的净土,其实,有一亿个像我们这样的世界,每一个世界里都有一个卡马阿微巴,共有一亿个卡马阿微巴。在每一个卡马阿微巴内各有一位莲师。
在西藏,有二十一位阿弥陀佛的主要化身,所有这些:一亿的莲师及那些阿弥陀佛的化身,都只是阿弥陀佛的化现。
真正的莲师---化身的根源----是阿弥陀佛自己,其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现,因此,若你想要亲近莲师,到极乐世界去。
其次,是观世音菩萨,他有自己的报身净土“普陀拉”,也有很多化身如藏王松赞岗波,大-宝-法-王噶-玛-巴。
除此之外,贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现,所有这些观音的化身,在普陀拉的那位,贤劫诸佛及上师们,都是站在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们,到极乐世界去吧!
大势至菩萨,有他自己的净土,叫“章洛千”。在我们这个世界他有其他的化身,例如嘉察仁波切,以及在一亿世界的每一世界里与他对等的化身。这些不同化身的根源,就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨。
有许多人已经转生在极乐世界了。历史上,在佛教界中最有名的往生者,有:
龙树尊者,他在世时,已经证得菩萨初地的果位,他转生在极乐世界;
法王岗波巴,他在世时,已经成正觉,在圆寂后即在极乐世界证得佛果;
香巴噶举派的法王琼波那觉;
萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌;
这些,是释迦牟尼佛授记由此世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最有名的几位。
另外,譬如说第六世大-宝-法-王通哇东敦预言,在他圆寂后,他将送一个化身在极乐世界。
这一个化身,如今仍在极乐世界为百千位出家眷属围绕。
恰美仁波切如此结论说:“儿啊!精进大海,综合以上种种理由,你要毫无怀疑的了达,当你死时,你要往生极乐世界。”

你也许会想:“往生极乐世界,是不是就逃避了转生在娑婆世界实际上来弘扬佛法的责任?”
为回答这个问题,恰美仁波切说:“仔细的考虑这个,不消说地狱道、饿鬼道、畜牲道的痛苦是无法想像的,我们没法想像它们。若我们可以想像它们的话,我们的心将无法忍受。”
人、天的乐趣也只像是一场梦,它们在这末法时代是了无实义的。经由发愿,以及十分谨慎的言行,你也许可以一再的转生人道,但这也是十分冒险的。
在这个世界,有那么多的情况可能导致非时或突然的死亡,你也许有这个愿要再生在人道来修习佛法,但想想人生到底包含了些什么,在生命的最初十年,你没有能力去思维,所以你没法用这段时间来修行或传法。当你长大后,为取得衣食,你的处境使得你把大部份的精力放在求生存上,就算衣食不缺,你也会为其他事情分心。
你花费大半的时间在睡眠上,而且人的寿量也逐渐减短,恰美仁波切说:“现在的寿量是四十年,而且持续的递减,难道你不了解,即使你生为人,也不保证你有机会或闲暇去修习佛法?”
渐渐的,人的烦恼愈来愈粗重,你所利益的众生,却常以诽谤或背叛来回报。如今人们毁谤圣者、博学者或是成就者,叫他们骗子或说谎者。世人都只忙着行十不善行,把所有的时间、精力、想像力都耗费在如何行不善业上面。
你也许想利益如此的众生,但,假使所有在这世界上出现的各种佛的化身,以及前面所提阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的化身们,对渡化今日的众生都有困难的话,你大概不会比他们做的更好吧!你大概只会使自己陷入悲惨的境界罢了。
你也许会想:“我希望再回来,因为这里有我心爱的人、我的家庭、亲戚朋友、我的弟子们及我寺里的和尚们。”
他们也不会比你多停留多久时间。他们之中有许多人也许在你死后不久也跟着死去,所以即使你再转世回来,他们也不在附近了。别忘了,即使他们仍活着,你也不会认识他们,你不会记得你的前世。
相对的,阿弥陀佛会在极乐世界长久住世,而且宣扬法教。阿弥陀佛的寿量,通常说是十万亿亿劫。当他住世转法-轮的时期结束后,阿弥陀佛将示现涅槃,因为这里是净土,他当然不会死,只是从极乐世界消失罢了。他的教法,将住世二恒河沙数劫。
在阿弥陀佛涅槃后,而他的教法尚住世的期间,观世音菩萨将以阿弥陀佛的代表的身份住持极乐世界,在这段期间,已经生在极乐世界,你将继续修习佛法,而且由于一旦生于极乐世界,你将有神通力,你可以到任何你想去的佛土。
 

在这一章前面提到你无法往生东、南、北、或中央的报身净士,而你不愿意往生化生佛土,因为那里的情况较不确定。但是,一旦你生于极乐世界,你可以到任何一个佛土,随意停留,随时可以回到极乐世界。
你可以到现喜国、药师佛土,这两个都是在东方。
你可以到南方的荣光土,到北方的成就国土。
你可以去普陀拉,去卡马拉微巴或乌金净土,而且只要想到那里你就到那里,因为你有神通力。
你可以在那些净土向住持那里的佛菩萨作供养,请求灌顶及教导,然后回到极乐世界。
所以,假使你生于极乐世界,就等于你同时生于那些佛土,因为你随时可以随意的到那些地方。若你想到娑婆世界来看看,你也随时可以来。
其次,当每一位佛示现在这个世界时,例如说第五佛:弥勒佛,第六佛:狮子佛,或贤劫千佛的任何一位出现时,你可以来这里,对他们作供养,接受他们的教导,然后马上回到极乐世界。
阿弥陀佛涅槃后,他的教法继续住世,由观世音菩萨住持,在这段期间之后,有一天晚上这教法会消失。
次日黎明,观世音菩萨将成佛,名号为“荣耀光王”。他的寿量将是9600000亿亿劫。在他成佛住世期间,你将为他的弟子继续修行,在他涅槃后,他的教法将住世三万亿多劫。
在这段期间,大势至菩萨将代表他住持教法。若你在这个时候生在极乐世界,你将圆满三摩地,且征服最后的业障。仅因为生于极乐世界,你已经征服较粗重的烦恼、在此之后,你将逐渐的净除较微细的烦恼,尤其是所知障和习气障,在这段时期,你开始净除这些,而且将完全净除它们。
这段时期终将结束,就如同阿弥陀佛的教法消失的情形一般,一天晚上,观世音菩萨的教法将消失,次日黎明,大势至菩萨将成佛,名号“珍宝功德王”,他的寿量及教法住世时间,与观世音菩萨相同。
在此期间,你将继续修行,而且你将在此时圆满二资粮,当你即将成就佛果时,下面二者之一可能发生,假使你想在极乐世界成佛,你可以如此作;若你希望在其他界成佛,你也可以如此,若是这种情况,极乐世界将自你的认知里消失,而你会生于你自己的佛土,这不是一般的死亡。
任何人生于极乐世界,都成为一生补处菩萨,也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至即将成佛那一刻为止。
因此,极乐世界每一位,皆是一生补处菩萨。
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亲人往生时当如何帮助亡者往生善处

人去世8-16小时内,神识逐渐离开躯体,此时逝者的感觉宛如老牛剥皮,异常痛苦,一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐,生大愤怒,一般8小时后神识完全离开,此时方可搽试、换衣、化装等,也有少数人16小时后才会完全离开...
人去世后全身冰冷,但唯独有一个地方发热,8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道:
脚心发热:地狱
     膝盖发热:畜生
     腹部发热:鬼道(人死后大部分腹部发热)
     胸口发热:人道
     眉心发热:天道
     此为五道,因阿修罗五道皆含有,共称六道。
     顶门发热:往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相:身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香(此香非人间那种,但可清楚闻到),火化后有舍利子或舍利花。
 念佛人此种瑞相全国各地无数,有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩,谁云佛法是迷信也?阿弥陀佛!
病人临终时,家属勿在病人面前相对而视,以免病人生起爱恋之情。如家人信佛,念佛时切不可带著哭泣的音调,以免病人引起悲伤之心,而失去正念也。家属万万不可哭泣,致增情爱牵连烦恼痛苦,甚或使病人因刺激而生嗔恨心,因嗔恨心而堕恶趣,岂不贻误往生大事么!病人临终前后,若有食酒肉五辛者,不可走近病人前,否则病人易失正念,会堕三恶道的。
 病者气绝之后,以神识尚未离去,仍然是有知觉的。须经过一段时间,通身冷透,神识出离,寿、暖、识都离开了身体,方算死亡。在气绝之后,神识未去之前,心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的,亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的,或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的,复有因冤屈未伸而不甘瞑目的,故此时此刻,正是悲苦交集。若又被搬动,又闻哭声,岂不更使将去未去的心灵,受极大的刺激,生者能这样忍心害理吗?世人不知,认为气绝就是死亡,往往因这种误解而铸成大错,病者家属及孝顺子女,不可不知也。
 以一般错误举动来说,只要病人一断气,马上就悲哀啼哭,或抚搂病人而嚎啕,或任意搬动强其正寝,或趁身体未冷先为之沐浴穿衣,或注射强心针,或注射防腐剂,或方断气立即被送太平间,或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动,对神识未去仍有知觉的病人,可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为,实贻害临终人不浅,将使死者痛苦堕落,爱之反足以害之,这是最可怕的。
 不知神识未去,其所感受的痛苦,与常人无异。常人还可以呼痛呼救,可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间,硬要当作死尸看待,致使病人冤枉受极大痛苦,而口又无法申诉。因不解临终常识,而导致如此悲惨,宁不痛心!病人因遭受痛苦而心生嗔恨,因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中,虽孝子贤孙亦无所知也。
 因此呼吁世人,在病人气绝之后,神识尚未离去之前,假定为十小时至十二小时,在此时间之内,病室宜维持肃静,不能有上述种种举动,加害病人之身,以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态,要听其自然,不能移动他。过此时间之后,如见其身体僵硬,可用热水毛巾敷其弯节,使其转软。此时间内,不要探摸其冷暖,不要使蚊蝇触及,病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时,作有效的救度,引导病者的神识走向光明前途,往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任,也是为子女者唯一的孝道所在。
 若已气绝,因神识尚未离去,故仍在有知觉的弥留之际,如在各公私医院或在自家,基于人道的精神,与谨慎的态度,应予以十至十二小时的宁静时间,并供给冷气或冰块,使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动,不可有一切错误举动,前文中已经说过了。至于卧的姿态,要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节,自能转软如生。病房要肃静无声,不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导,此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之,亡者的心,即能觉知,使心有所归,心有所依。家属及亲友应换班念佛,先念六字洪名十数分钟,以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号,一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛,心中兼想,求佛慈悲摄受,亲垂接引。念佛声不要间断,要能使病人的神识,自耳根听得句句分明,方能感应佛的愿力,而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号,注意不要扰及其他病人。

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净慧上人:关于往生及超度问题的开示

 

 

 

1. 问:为什么平日不念佛的人,临终或死后助念,也能随着念佛,而得往生?

答:平日不念佛,有三:一、不遇。二、不信。三、放不下。平日没有遇到人家给他说念佛,故不念。虽遇有人说念佛,此人不信死后不灭,不信地狱、极乐实有,故不念。虽信地狱、极乐,心放不下妻子儿女事业等,俗事缠身,再再拖延,故未念。

以上三点,障碍念佛。现在临死或已死:

一、有善知识前来开示念佛,得遇佛法。即除第一障。

二、临终阴境现前,死后亲见不灭,而信佛无虚言,地狱、极乐实有。即除第二障。

三、妻子儿女,钱财事业,此时放不下也要放下,猛然醒悟。即除第三障。

由此三障全消,故能念佛,念佛即生。

2.问:为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的?

答:这就是所谓的颠倒,但并非突然。说明他平日念佛求生,皆是名利心作怪,作在表面,并非从真心发出,只是说在嘴上。及至临死,动真的了,又是怕死,又是舍不得妻子儿女等,便只想活命,不想往生。真愿往生的人,越靠近死,越想往生,断断不致于颠倒不想往生的。所以念佛求往生要由一个人内心发起,不要说在表面。

3.问:我遇到一个老修行,得佛护佑,癌症手术后健康快乐,因此法喜充满,逢人便劝信佛,还总是自谦说“我修得不好,离往生的条件相差很远”,可是他到临终的时候却要求吃荤腥,助念无效,为什么?
答:不顺弥陀誓愿,自立往生条件,刚强自恃,难敌业障。如果一心归投于佛,老实念佛靠佛,放下自力执著,绝无此事。说念佛千稳万当,即是如此。

4.问:为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走?

答:愿生心切的人,一见佛来,满心欢喜,立即随佛往生。愿生心不切,挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?佛智鉴知,此人犹豫不决,即慈悲持莲台等待;等此人决定,佛即将莲台接此人而去;此人若退愿生心,佛即隐没;等此人再起愿生心,佛即再来。佛之慈悲,无法比喻!如本集宗归师、刘茂仲之往生。

5.问:第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗?

答:不一定!若此人再次发起愿往生心,佛必定再来现前。若此人退失往生心,佛亦不再来矣。

6.问:若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办?

答:临终佛来,说明佛不违约,不负众生;众生自己不愿去,说明众生愿心不诚,有负于佛。然事既已至此,欲求补救,必须:一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示,帮助他放下世情,发起增上愿生心。否则必定堕落轮回,想再遇念佛,往生净土,难矣!如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知,临终善知识开示助念的重要。

71.问:为什么临终助念,往往易见佛、菩萨、莲花等胜境?

答:凡念佛之处,皆必有佛、菩萨、光明,但因为临终为生死关头,阿弥陀佛必放大光明加持临终之人,加上助念诸人皆能恳切专注,同声念佛,感应力大,所以易见。若其他场合能恳切专注念佛,也都一样易见。

8.问:同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?又所见也有同、不同?

答:此因个人根性不同。一般来说,以下几种人易见:

一、禅定功深的人。

二、喜欢打坐内心静定的人。

三、平日易于通灵的人。

四、有阴阳眼的人。

五、宿世有相类根机的人。

六、儿童。

七、与被助念者有特殊缘份的人。

9.问:临终助念所见佛菩萨莲花等,是不是极乐真境?

答:凡夫所见乃一时感应,为极乐真境之投影,并非真境。若得三昧,则见真境,微妙不可思议。

10.问:是不是能见到种种境象,说明修持好,功夫深?

答:未必!如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界,作为修持好坏的标准,而应当老老实实念佛,见与不见,各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求,也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛,最稳当,最保险,最殊胜。

11.问:阿弥陀佛主动、平等救度一切众生,为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事,才肯救度他们呢?

答:阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们,而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘,才能救得了他们。亡灵乘念佛回向功德力,离苦得乐,超生净土,全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。

12.问:生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗?

答:不可!有七:

一、自己已死,不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能等。

二、即使有人帮请,不能保证一定能请到人。

三、即使能请到人,不能保证不受干扰。

四、即使无人干扰,不能保证超度之人够诚够专。

五、即使超度的人够专够诚,不能保证你死归何趣,业障深浅,能否感通。

六、即使能有感通,不能保证感通大小,或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天,则犹在轮回,未生净土。

七、即使得生净土,何苦怨枉去三恶道一走!何不现生念佛,生则蒙佛护佑,消业除障,死则高登九品,齐同不退。何况念佛只在一念心,不费时、不费钱。生不念佛,岂不愚哉!

13.问:超度亡灵功效大小,有什么说法吗?

答:以下三方面决定超度亡灵的功效:

一、亡人善根的深浅。

二、阳上超度的诚心。

三、所用超度的方法。

但亡人善根深浅,我们不知,只能从诚心和方法两方面着力。方法以专修念佛最好,心则越诚越好,如此功效越明显。如本集陆通燕念佛,母亡三十年,出地狱河,径生净土。

14.问:请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办?

答:拈香不过是一种仪式,并不能增减功德、损益亡灵。香有三种:一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度,自己在家若更能以虔诚心,称佛名号,回向亡者,即是拈最上佛功德香。既不费时费钱,又免远途劳苦,又实实在在利益亡者。实比放弃念佛,远途奔波,去拈那有形之香要超过千万倍!

15.问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?

答:不论转未转世,皆有效!若尚未转世,或转地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道,念佛回向可追加其福德,改善其生活环境,或报谢超升。

26.问:助念与超度有什么区别?遇亲人过世,应当选择助念还是超度?

答:逢有亲友过世,首先应该助念,失去助念机会,再做超度补救,时间离亡日越近越好。

助念与超度,区别有四:

一、对象不同。助念的对象主要是临终、新亡之人,超度的对象为地狱、饿鬼道众生。

二、目的不同。助念的目的是令亡人往生极乐。超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。

三、方法不同。欲求超生净土,其他种种法门难以见效,故助念一律称念阿弥陀佛名号;超度虽以念阿弥陀佛最好,但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。

四、功效不同。助念:因为多直接面对临终者或亡人,念佛恳切,临终人或中阴身可以随教念佛;这样容易感通,效果明显。超度:因为故亲死去时久,不在现前,阳上亲眷心多淡忘,记忆模糊,难以恳切,再加恶道业障深重,受苦不息;这样感通稍弱,功效稍差。
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净空法师:念佛到什么程度我们往生呢?

 

看我们念阿弥陀佛,念到什么程度我们往生呢?我们自己是阿弥陀佛,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,这怎么能不往生?这决定往生。阿弥陀佛是阿弥陀佛,我是我,永远往生不了。这个道理是一定要懂,要搞清楚、搞明白。阿弥陀佛是我们自心变现出来的,西方极乐世界也不例外。

你看中峰禅师三时系念法事里讲得多好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。这就对了!我们自己跟阿弥陀佛融合成一体,我们居住的这个世界跟极乐世界融合成一体,这是真正往生的道理。你明白这个道理,我们就不能有恶念,不能有坏念头。坏念头是什么?自己在制造三恶道。把一切不善的念头统统丢掉,起心都是善念,与五伦五常、四维八德相应,这是善念;在佛门里面,与十善、三皈五戒相应是善念。我们才晓得怎么叫修行、修些什么。日常生活当中起心动念、言语造作一定要跟善相应,不能跟恶相应。

文摘恭录—净土大经解演义(第五六二集) 2011/8/27 檔名:02-039-0562

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为什么临终一念能往生西方
[问]西方极乐世界有十万亿佛土那么远,念佛的人临终一念的心,怎么就会生到那里去呢?

[答]念佛人临终一念能往生西方极乐世界是因为有三种不可思议的力量融合着:

第一种是佛力,就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心摄受信愿念佛的众生;

第二种是心力,就是众生现前这一念的心。这现前一念心,有三种意义:一是心体。这一念心的本体,与诸佛是相同的,没有丝毫的差别。不过诸佛是觉悟不迷,背离尘俗合于本觉,那心体是清净的,是具备无量功德智慧的。凡夫则是常迷不悟,背离本觉合于尘俗,那心体是染污的,是有着无量烦恼惑业的。假使我们能发心念阿弥陀佛,正当念佛的时候,当下就返迷归悟,背尘合觉,无量的烦恼惑业即时全净,无量功德智慧即时全显,这个念佛的心当体就同诸佛一样了。所以古德说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”也就是说,圣人和凡夫同一心体,诸佛和众生同一心愿。念佛成佛,比如煮米作饭,这是当然的事情。二是心量。这一念心量是,广大无边的。经上说:“心包太虚,量周沙界。”这就是说,心量是广大无边的。怎样的广大呢?经中说:太虚里有不可说的佛刹微尘数的世界种,中央有一个世界种名叫普照十方炽然宝光明,这个世界种有二十层世界,我们所住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界,同在这个普照十方炽然宝光明世界种的十三层里。那么一个世界种就有这样的大了。何况有佛刹微尘数的世界种呢?这许许多多世界种,都是在太虚里,那太虚却是在我们一念的心量里,可见我们一念的心量,实在是广大无边,量周沙界的。我们若能了解自己这一念的心量是这样的广大无边,那么对于念佛人临终一念的心能往生西方极乐世界,自然不会怀疑了。三是心具。这一念的心十足具备佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界,而这十种法界,又是这一念的心所创造。我们这一念的心,若是落入贪瞋痴等十恶业,那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了;我们这一念的心,若是落入不贪不瞋不痴等十善业,那就是造天、人、修罗的三善道了;经上说:“是心作佛,是心是佛。”所以我们这一念的心若是念佛,就是作佛,这念佛的心本来是佛,本来具有佛的功德智慧。由于心能造作一切,而又具备一切,所以说心具、心造。假使能了解这一意义,那么对于念佛就能成佛的道理,自然不会不信了。以上的心体、心量,心具,说起来虽是有三种道理,其实是整个不可分离的。既然这一念心有这样无穷无尽的绝大妙用,所以才说众生心力不可思议。

第三种是法力,就是信愿念佛感应道交的法力不可思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名,那佛力、法力、众生心力,这三种不可思议的力,就会融合在一句阿弥陀佛的洪名里了。因此,临终的时候只要持念这一句洪名,也就是把握了这三种不可思议的力,可作为往生的保证。古人说:“会三力于同时,收成功于一念。”就是这种道理了。

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如果是横死,比如车祸、落水、喝药等,可以往生吗?


居士:一个人有信愿行三资粮,不管佛号念的多与少、功夫浅与深,都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死,比如车祸、落水、喝药都不能往生,请法师开示。

 

大安法师:净土往生的条件,这是圣言量讲得很清楚的了,我们可不要随便去立一个什么条件。蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思:得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生,如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。这两句话已经说得很明白,就不要去生很多的枝节。

那么往生是看你有不有信愿持名,没有说你生病不生病。你信愿持名,就是得了癌症也能往生;你没有信愿,你就是身体非常强壮也不能往生。跟你身体的生病不生病没有关系。

甚至有人还说,坐着才能往生,躺着不能往生。这个就越说越奇怪了。躺着怎么不能往生呢,连佛都是躺着涅槃的了。所以你能够坐着当然也好啊,端坐面西往生,祖师大德也作过示范,但祖师里面也有很多是躺着走的。也有坐着走的,站着走的,还有倒立着走的,那是个人风格问题。但是就往生这一点来说,跟生病不生病没有关系,甚至跟横死也没有关系。为什么呢?你只要具足信愿持名,已经握到了往生的资粮保证。就算是出了车祸,甚至喝毒药都能往生。这个有例子的,《印光法师文钞》谈到一个例子,说他有一个皈依弟子的母亲,那个皈依弟子三十多岁,经商。在外面奔波生了重病,去世了。去世以后他的母亲非常想念她的儿子,忍受不了失去儿子这样的痛苦,就喝毒药。喝毒药之后在那里打坐,在那里盘腿一坐就念佛。哎,往生的非常好。没有任何的痛苦,面色身心非常柔软,而且面上红红润润的,所以当地都引起了轰动。这不是横死吗?但她往生了。还有一个念佛行人,是由于讨债和家里各种各样的事情,就想不开,跳河了。后来出现什么情况?打捞他的时候发现,他站在水里,合掌面西。所以往生跟横死不横死没有关系,问题还是有没有信愿,能不能信愿持名的问题。

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阿弥陀佛真来接引,贪生怕死不愿往生!
程晋林居士(助念心得报告第21集)

案例一:阿弥陀佛真来接引,众徒弟贪生竟无一人肯往生
我们这个求往生的心是假的,如果您不觉悟那很麻烦。我听法师讲经的时候讲过一个故事,很触目惊心。一个出家师父,专讲净土,带了一帮徒弟,专门念佛。法师的功德非常大,自己专门念佛求生西方极乐世界,又带那么多人,天天讲经,让大家都念佛都求生西方极乐世界。
因为功德很大,这天阿弥陀佛来了,对他说“我来接你往生西方极乐世界”,法师欢喜的不得了,阿弥陀佛接着说:“你别着急,别急着欢喜。因为你的功德太大了,我这次来接你,你可以在你的徒弟当中随便挑一个跟你一起走,你看看哪个徒弟能跟你走。” 法师一听很高兴,就回来了。他把所有的弟子叫到跟前,说:“阿弥陀佛来接我了。”弟子们也很欢喜,“师父,你真厉害,阿弥陀佛来接你了,您能往生西方极乐世界了。”
师父接着讲:“阿弥陀佛很慈悲,特许我带走一个弟子,跟我一块去西方极乐世界。你们谁愿意跟我走哇?”弟子们没有一个啃声的。师父看到后,就说:“这样吧,愿意跟我往生西方极乐世界的站左边,不愿意跟我往生西方极乐世界的站右边。”刚说完,所有的弟子都跑到右边去了,一个都不愿意去!  
可怜啊!说到这里,我不知道大家明白不明白,为什么很多人念佛念了这么多年,老修行到最后送不走哇?贪生怕死。念佛求生西方极乐世界的这个心是假的。我前面跟大家讲了,念佛玩玩而已,往生西方极乐世界是假的,骗人那。你一说骗人,他还生气“我怎么骗人了,我是为了求生西方极乐世界”。 
那是没落到你头上,真到了你头上,你就眷恋这个世间。我们助念这么多年,见多了!前天丁老师也讲了,在河南慈济佛堂,一个杭州市的居士,是念佛堂堂主,领众讲经说法,应该很明理了。您说他要走不好了,会是什么影响?他在河南往生,死的时候不是想着阿弥陀佛,而是想他儿子,眷恋世间!
每个人都是这样,放不下。所以,我们参加助念的人,跟你们听讲座听故事不一样。如果你在助念现场看到了,和你在这里听故事受到的教育不一样。为什么参加助念的功德大就大在这里。您亲自在看这个往生的过程,我们居士修行真的很可怜。

案例二:老居士弘法度众功德大,病危时见三圣接引却不愿往生
我们功德会有个老居士,这个老人家更有意思。他两个肾坏死,在功德会弘法功德很大,办报纸,全国都很有名,度的众生很多,功德很大。可是他走的时候,病重期间昏迷了。一昏迷,马上看见眼前非常亮的光。告诉大家,这就是自性光,自性的佛光,不但如此,阿弥陀佛也在旁边放光。他看见这光特别亮,特别刺眼,非常恐惧害怕,这是业障现前。
阿弥陀佛很慈悲,很快亮光消失,阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨现前了。他看见的不是图像,是实像,都是活的,在他面前站着。西方三圣身上金光四射。他老人家看见后怎么样呢?一般这时都会说:感谢阿弥陀佛,阿弥陀佛您接我走吧。他没有,赶快扭头找老婆(大家笑)。还好,学佛这么多年他还明理。他跟老婆说:“快来快来,跟我一块拜阿弥陀佛。”贪恋世间,情爱放不下,阿弥陀佛观音菩萨扭头就走了,再看不到了。很可怜那!

案例三:阿弥陀佛来接他摆手说不走,结果一个月后昏迷了
阿弥陀佛!我们一起念佛的有个一位老居士,他有一个女邻居八十多岁了,也是虔诚的佛弟子,去年的一天她见到阿弥陀佛,跟她说三个月后来接她。但是,三个月后大概是去年11月份左右,阿弥陀佛如约来接引的时候,她却向阿弥陀佛摆手,意思是你回去吧,我不走了。好像是因为挂碍孩子(具体原因我没听太清楚,因为一起念佛的这位老居士口音很重)。结果到12月份,她病情加重,连念佛都不能念了,非常可惜!我们在六道轮回了无数劫了,这一生的区区几十年太短暂了,应该看破放下了!众生都是一体,父母、孩子、蚊虫、蚂蚁实在讲是一样的,没有差别,只是因为我们看不到以前的生生世世,又不肯完全接受佛陀的教诲,所以只眷恋眼前的人事物。愿一切众生都能早日破迷开悟,往生净土,永脱轮回!

案例四:预知时至,佛来接引,不愿往生
       释本幻法师撰文说,浙江省台州市黄岩区某处,有一男居士临终见佛,然未能往生。此居士初不学佛,后因生一大病,在学佛之人动员下,于台州某寺院受了三皈,亦发心念佛。然其念佛之目的,则为求身体康复,念佛亦颇虔诚。念了几个月后,谓家人言,今年某月某日某时,阿弥陀佛当要前来接我。此可谓预知时至也!家人听后颇为高兴,便将此事诉于传授三归之师父。至往生日,其师与众居士皆来助念。念佛不久,师问:“见阿弥陀佛否?”谓已见。“见观音、势至二大菩萨否?”亦谓已见。师劝言:“如此佛菩萨皆现前,汝往生净土吧!”不意此居士言:“我不去!”问何以不去?谓“极乐世界没有房子,没有饮食,我不欲生其处。”此言一出,阿弥陀佛及观音、势至俱隐矣!两个月后,其人便糊里糊涂死了。呜呼哀哉!念佛法门不可思议,短时念佛,而蒙佛加被,预知时至,临终时阿弥陀佛现前接引,何等幸运之事,其人却无往生之愿,而错失最胜良机;然不求往生,死期亦至,不生净土,便堕三途矣!
  有人疑曰:“何以阿弥陀佛现前,其人不得往生?皆谓阿弥陀佛慈悲无量,既已现前,为何不接此人?”释本幻法师告之:此非佛不慈悲,乃是其人不愿走也,因往生净土全凭信愿。若本人无愿往之心,纵千万诸佛同时现前,亦不强迫其往生。        (《弘化》2011年第3期)

 

 

大安法师:魔乡不可停!

 

这个时代的共业就是这样恶劣,你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师,在盛唐之际,最好的时候,他都有那么猛利的出离心啊!感叹“归去来,魔乡不可停”啊!无量劫的轮回,无有休止啊,“旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅般城(极乐世界)!”

在我们中国,你只要看看种种的现象,杀盗淫妄是这样普遍;翻开报纸,打开电视,看到的是一些什么样的东西,你才知道什么是“法弱魔强”,那真的百分之百是魔乡啊!不容一刻停留啊,这种火宅感,已经是猛然的点上了烈火,已经烧到面前了!

“三界无趣,犹如魔窟,险恶苦毒,不可久住!”

你能思维到这一点,而且生命是这样的无常,这样的危脆,明天是不是活在这个世间都没有把握的时候,你还打什么妄想啊?赶紧念阿弥陀佛,一心归命阿弥陀佛啊,把自己交给阿弥陀佛,随时启程往生净土。

最近我们寺院有一个比丘往生了,29岁,大家都觉得很可惜,而我倒觉得这有什么不好啊,这叫提前释放啊!(热烈鼓掌)你本身就是牢狱里面的一个囚犯,现在提前让你走,你还可惜什么呀!所以我们要有这么一种坚定不移的、毫不含糊的出离之心。你这样就好办了。

可是现在有些人很糊涂,我们有一个老居士得了病,他开始到医院里还很恳切地念阿弥陀佛、阿弥陀佛,还真的把阿弥陀佛念来了,但是在关键时刻,他忽然对阿弥陀佛说:“哎呀,我的孙子还没有考上大学,等我孙子上大学我再走吧!”他这一说,那阿弥陀佛很慈悲啊,恒顺众生,你不想走佛也不能硬拽着你走,到时候你还要控诉阿弥陀佛害了我的命!那就不对了!他就活过来了,但活过来了也是半身不遂,他的儿子孙子推着车到我这里,他还说:“哎呀,我这次差点死啊,我见到阿弥陀佛,阿弥陀佛慈悲呀,还让我活着啊!”我说:“你老人家可是失去了一个大好的机会,你活在娑婆世界干吗啊?!”“活着我要为大家作一个榜样啊,念佛我能活下来。”这个没办法,做榜样是念佛往生才是好榜样,这个你念佛活过来坐在轮椅上有气无力,这是作什么榜样?

关键时刻贪生,实际上他还是贪生怕死。不行啊!这就是信愿问题都没有解决呀!

三界无安,犹如火宅,众苦充满,深可怖畏!

三界可恶,犹如魔窟,险恶苦毒,不可久住!
 
三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。
令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。
轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。
佛法无边,信入得救;往生净土,光明自由。
真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土。
花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,圆满佛果。
化身无量,遍十方界,普度众生,悉皆成佛!

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2012年11月03日 - 莲池佛地 - 莲池佛地

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