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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

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【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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对您很有启发:师父是怎么念佛的?----定弘法师  

2013-01-06 12:44:33|  分类: 念佛方法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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定弘法师:师父是怎么念佛的?

对您很有启发:师父是怎么念佛的?----定弘法师 - 莲池佛地 - 莲池佛地

 

我曾经就问过师父老人家,我说师父,您怎么念佛的?我很少看他拿着念珠,嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛在那动,我很少看到他这样的一种表现,他平常是很静,不说话。师父老人家就跟我讲,我怎么念佛?

我看到这个桌子,这桌子是阿弥陀佛;这个椅子,椅子是阿弥陀佛;来了一个人,那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛,就没有不是阿弥陀佛的,顺境、逆境全是阿弥陀佛,他变现的。

正如《阿弥陀经》里讲的,在极乐世界里头,你看六根接触六尘境界,全是佛法僧三宝,全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的,连那个小鸟,小鸟也是阿弥陀佛,阿弥陀佛变化所作。为什么要变化?常使法音宣流。极乐世界的境界,你看,就没有不是阿弥陀佛的。那个极乐世界身土不二,土就是这个净土,物质世界,物质世界也是阿弥陀佛,身土不二

如果我们能入这种境界,不用去极乐世界,就在眼前,你看这所有的境界,全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法,这娑婆世界的鸟不会说法吗?那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗?

来的一个人,那个人无论对你造善、造恶,那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现?常以法音宣流,是阿弥陀佛变化所作。他变一个好人来,提醒你要学好;变一个坏人来,帮助你消业障,他来骂你、他来害你、他来障碍你、毁辱你,阿弥陀佛来帮我消业障,让我的忍辱功夫提升,让我真正看破放下,这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗?极乐世界六尘说法,我们这世界岂不也是六尘说法吗?所以「净土即此方,此方即净土」

我明白了,原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧,华严念佛三昧

「情与无情,同圆种智」,他整个都在阿弥陀佛里头就没有离开过阿弥陀佛,那你说他不往生谁往生?更何况念佛成佛

我们如是念佛,自己的心是佛心,看到外面的境界全是阿弥陀佛,心境不二,境随心转,境由心造。你的心是佛心,你造出来的全是佛境界,那你肯定往生净土,你现在就不是娑婆界内人了,你是极乐世界的人了

节选自定弘法师《阿弥陀佛四十八大愿》(第二集)

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用这样的心态去念佛,没有一个不往生,而且品位肯定很高
  


摘自净土大经科注(二次讲)-第27集(净空法师)
  

   只有在寂静的时候,光才通达,《楞严经》上佛说「净极光通达」,这个光通达就是一切统统明瞭了,不用学。为什么?这是自性本具的智慧,本来就明瞭,而是我们现在迷失了自性。怎么迷的?起心动念迷了,分别是迷上再加迷,执着那就再加一层迷,就迷到家了。六道凡夫就有这三种迷惑,起心动念、分别、执着统统有。四圣法界,净宗里面讲的方便有余土,这里面的人比我们高明,我们是三种迷惑全具足,他们只有两种,他没有执着。他能对一切法不执着,这就得自在,智慧虽然没开,这是阿罗汉、辟支佛。法身没证得,为什么?不起心、不动念,就证得法身;起心动念,法身就不见了,迷了。所以他们有起心动念,还有分别,没有执着,这是方便土。分别放下了,起心动念也放下,他就明心见性,生实报庄严土。起心动念的习气都断尽,自自然然就回归常寂光,实报土不见了。所以《金刚经》上说这句话非常正确,「凡所有相皆是虚妄」,连实报庄严土也是虚妄。佛没有说实报庄严土例外,没讲这个话,换句话说,它也虚妄的。所以我们放下起心动念那个时候,实报土现前,实报土出现了、出生了;起心动念的习气断尽,它就没有了。实报土有生有灭,没有变化,所以它叫做一真法界。十法界有变化,十法界剎那剎那在变化,无常,这是虚妄的。  

  十法界里头,这个经上教给我们一种观想的方法,好,能够把你的烦恼断掉。什么方法?前面我们说过,说了很多次,教我们观弥勒菩萨所说的事实真相,所有现象都是一千六百兆次的生灭在波动。所以经上一句话教我们「不断之无」,它这波动不断,但是它真是无。不断之无,我们看迷了、看错了,以为里头有有,其实是无。因为每一个画面存在的时间是一千六百兆分之一秒,我们眼耳鼻舌身意都缘不到。不断之无,不断是相续相,不断是指一千六百兆分之一秒那个不断,它念头不断,每一个画面都是无,都是立刻就没有了。佛在楞严会上告诉我们,「当处出生,随处灭尽」,一出生立刻就灭尽了。它存在的时间多长?记住,是一秒钟的一千六百兆分之一,这是它存在的时间,你怎么能捉得住?所以真的是无。我们现在看这个世间以为有,我们是看电视的萤幕,幻相,你要到放映机上看看就晓得,不是这么回事情。在放映机里面看到不断之无的真相,银幕上看到不断之无的假相。我们看的是银幕,是假相,真相完全不知道。所以那个不断之无,我们要常常挂在面前,那是说明什么?说明宇宙万法的真相。真相是不断之无,你就不会执着它,你也不会分别它,你才能一切放下,能做到不起心、不动念,为什么?了解这是什么回事,真搞清楚了,你怎么会去认真。用这样的心态去念佛,没有一个不往生,而且往生的品位肯定很高,不是一般品位。为什么?你了解真相。这个了解真相就是经上讲的诸法实相,诸法实相就是真如本性、就是自性。不断之无四个字用得真妙!  

  故知身土不二,它是一不是二,说身、说土都没有真实义。所以佛自己说,如来说一切经法就好比黄叶止啼。这个比喻很有味道。小孩哭了、闹了,大人捡一片黄叶,秋天树叶落下来黄黄的,捡一片树叶,别哭、别闹,拿去,这个很值钱,去买糖吃。小孩拿到,欢喜,不哭了。目的达到,叫他不哭。这说什么意思?诸佛如来说一切经法,假的,不是真的,哪有法可说?无法可说那个法就是黄叶止啼,众生就像小孩一样,哭,迷惑颠倒,哭着闹着,拿个黄的来骗骗你,你听了,欢喜了,不哭了,这目的达到了。确实如此,所以佛法不能执着。「法尚应捨,何况非法」,这《金刚经》上说的,连佛法都不起心、不动念、不分别、不执着,何况世间这些虚妄的、假的?这个你心才真的定下来了,这个定是自性本定。自性本定的功德就不可思议,为什么?自性的无量智慧起来了、出现了,无量的德能出现了,无量的相好出现了,你障碍全没有了。这就是宗门所讲的明心见性、见性成佛,不需要修很长时间。凡夫成佛,实在讲就在一念,一念觉就成佛,一念迷就堕落成凡夫。我们希望这一念觉,念念觉,觉而不迷。所以寂照同时,身土不二、寂照同时都是假名,非思量境。不能去想,想就错了;不能去说,说就错了,这叫上上乘法。大乘叫向上一着,不能说、不能想,把言说跟思想都放下,就见性了。

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