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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

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关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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善导大师宏扬净土法门,确实有多处异于通途净土教的看法,让我们再来浅析善道净土的“独特”  

2012-10-31 14:21:27|  分类: 精品精读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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善导大师宏扬净土法门,确实有多处异于通途净土教的看法,让我们再来浅析善道净土的“独特” - 莲池佛地 - 莲池佛地

 

   善导大师宏扬净土法门,对后世影响极大,在善导之前宣扬净土者,有诸多误解,直到大师教化时,才得以净土正本清源,其中较被孰知者,如在大师前重观想,但到大师时,才修正成“称名念佛”,如九品往生是为圣众,大师则说是一切罪恶生死凡夫,此外如澄清“别时意”、彰显弥陀大悲愿力、舍杂就正……也因大师的纠正,让末法业障深重的众生,充满了往生的生机,故大师被喻为弥陀再来,这是很贴切的。
  其实善导的净土思想,今日还是有许多被误解,严格说来大师的提倡,确实有多处异于通途净土教的看法,此外也有不少人,对其思想做了曲解,末学不慧,将其异处与误判,做了整理,我们先自净土三资粮“信、愿、行”看起,接着再整理归纳重点。

净土三资粮“信、愿、行”。出自《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是本师佛不问自说的经,佛经中不问自说的非常少,此外此经的当机众,是舍利佛,舍利佛是诸弟子中智慧第一,奇怪的是,在这部简明的经典中,佛陀一再耳提面命其名,达三十六次之多,如此短简的经典,为何对智能第一的弟子,再三叮咛,由上我们绝对可推知,这部经有多重要,净土三经中,此经是极要说,也就是往生宗要,尽在其中,后世宏扬净土大德,依经内容,归纳出”信、愿、行”,为整部经中心法要,我们现在来了解其义:

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一、信。
  《弥陀经》谈到“信”,有三处,第一处是当本师佛介绍完极乐净土庄严殊胜,与如何往生法要后,举六方佛赞叹此法不可思议,诸佛同声劝此界众生,信受此法,本师佛宣说后,再结劝“汝等皆当信受我语,及诸佛所说;第二处,六方佛叹文后,佛陀言“发愿生彼国,得不退转,必生极乐”,再结说“若有信者,应当发愿,生彼国土”,第三处,最后在流通分时,佛陀再三告诫,此法极难信,希望浊世大众务必用心留意。

我在中国佛学院写毕业论文时,谈到《阿弥陀经》的宗旨,就是让我们应以“信、愿、行”,为圭臬而起修。故此经言“信”,是以劝信,与用心留意此难信之法为主,其实此经流通分,一再强调“难信”,故可推知,得“真实深信”,是净土行人最重要目标,相对此经,在《无量寿经》,也就是为何把《胎宫疑城》章,当作对五浊众生的结劝,这里我们可清楚看到,本师佛的用意与苦心。

由于《阿弥陀经》是要说,有关信的详说,大经故然有进一步铨释,但微言大义,还是难契,我们历代祖师如藕益弥陀要解,印祖文钞……都有解说,但末学始终还是认为,善导大师观经疏“三心文”义(文后附全文),交待“信”最完整,在文中大师先交待,达“信”的首要心态“真实心”,也就是不虚伪的心,后世学佛者,这是常患大病,如未证言证,未信言信;自已污秽,言身心清净;一戒不守,言戒行严谨,如此杂毒之善,当自省慎防,接着在“深心文”,大师又详说了信的内容,如何才是坚信,与立信的方法,最后“回向发愿心”,善导告诉我们,秉持前述真实深心,回向愿生彼国,必定得生,文言“悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。”大师在结尾为怕众生,领解有误,接着讲述了“二河白道”喻,来守护信心,守护者“证”意,也就是此喻,充分表白,“信心决定”心路过程,一位深信念佛人,深信历程如异于此喻,皆要深省,是否为异安心,人要诚实面对自已很难,务必慎思。

善导大师在深心文,开始即谈到二重深信,亦是机法深信,其实善导之说,完全附合《阿弥陀经》与《无量寿经》文意,《阿弥陀经》自“从是西方,过十万亿佛土”到”“诸上善人俱会一处、”“即是明法深信”,在《无量寿经》便是上卷经文,“机深信”在《阿弥陀经》流通分,提到“五浊恶世”与“难信”便是,在大经经文下卷自“易往而无人”到“胎宫疑城”,皆在明机深信,如果您了解三心文内容,便知这与通途净土教有不同,善导说,舍杂行,专修一向念佛行,清楚看到自已是罪恶凡夫,污秽满满(贪水嗔火二河满满),起大惶怖心,当三定死显前,您一向弥陀的心,就会被弥陀转为“他力决定信”,此信一获,得大欢喜,当下证生,入正定聚,必定生报土,这与修净土行,务必要持戒行善,把佛号念好,将心修清净的通途说法,二者是不全同的。

这里还是要提醒,故然修自力清净心,不是弥陀本怀,但绝不能废,因为这也是入净土方便,入真实一定要方便,此外到底生西,还是多生胎宫疑城,介时还是能登报土(见观经九品往生与大经胎宫疑城),此法一废,断多众生方便,其过甚大。

关于信,我们最后来探讨一个深入问题,《阿弥陀经》上的劝信,与善导言真实深信,同么?从过程上来看劝信为始,真实深信为终,在《阿弥陀经》上讲了始,没有讲终吗?有,但终常被误解,可记得经文“一心不乱”,按善导意,一心就是真实深信心,此心深信由若金刚,不乱即四帖疏言不为异说异解所乱,这与一心是伏惑清净心,不乱是不起妄念,中土通途说法,大不同,如果不依善导义,只怕末法众生,无一能得生报土。

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二、愿。
  当众生初信时,必有甚多疑虑,此刻必用愿来导,严格说浅信,不一定愿生,末学就遇到不少佛教徒,故然他们相信极乐净土存在,但不一定愿生,即便愿生,其心也未必急切,故在《阿弥陀经》中,论到“愿”,几乎都伴随着信而说,也就是初信者,皆要用“愿”来励,经中第一次提到“愿”生,就是释迦佛介绍完净土的国土、弥陀、圣众庄严后,提出的,经言“众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处”,在这段劝愿文中,有两处重点:

第一、“众生闻者”,若净土法门,无善知识宣说,无善男子、善女人闻信,则此胜法,因缘必不具足,因善知识的宏扬与业障众生的听闻,奠立了此法渊远流传,大经“闻法能不忘,见敬得大庆”,更言诸经灭尽,惟留此经百年,唉!这些文意中,皆流露着佛陀的悲心本怀,末法我等,定要珍惜。

第二、“诸上善人,俱会一处”,此文可谓是众生为何要往生,最重要原因,此娑婆恶人盈满,多不善聚,众生多迷于“财、色、名、食、睡”,大经言“心常念恶、口常言恶、身常行恶、曾无一善”,人与人相聚,多言世俗是非、十恶,言道德、修行者少,大众有缘共修净业,更是难逄,普贤十大愿,其中第八行愿“常随佛学”,此浊恶处,不要说跟佛学,正知见善知识都稀少,如此恶劣学习环境,何堪修行,反观西方净土,时时处处皆有圣众引导,二者真是天差地别,在接下后文中,佛陀更是明言“发愿众生,皆得不退转”,如此殊胜利益,何法能及。

这里还是有不少净土行人疑虑,我信了,也发愿愿生,平日也持名,好象生命中没什么感应,难道是念佛念的不够清净,或是往生要临命终决定,还是有其它关键,依善导义,这全在未能“深信”故,可能有的人又执疑,明明是“信、愿、行”,善导也说了“发愿回向”,你为何只说“深信”,读文绝不可“断章取义”,所附善导三心文全文,请疑虑者,细读、详读百次,仔细思惟,全文重心是否全在深信,大师在讲发愿回向,都还要举“二河白道”,来守护信心,文又言“回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。”善导全文宗旨,就是要众生取“深信”,如果这样说,是否违背《阿弥陀经》“信、愿、行”主旨,末学在前文提到,这里绝无矛盾,因为“信、愿、行”是始,”深信、切愿、一向行”是终,不管“深信”也好,“切愿”也好,二者皆一义也,就是经言“一心不乱”,当您真发现自家火灾,还要等发个愿救火吗?真信一定切愿,切愿必含深信,什么是“切愿”,切当下必需解决,还要等临命终来救,皆不是切愿,大师二河白道喻,都交待的很清楚,您的生死大事,什么是大事,大事极重要、优先处理之事,还要待临终,那都不是大事了,请慎明。

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三、行

《阿弥陀经》提到净土行持,非常简要,只有二句“闻说阿弥陀佛”、“执持名号”,有的大德可能执疑,明明前文还言“不可少善根福德因缘”,佛经是非常严谨的,如言“善根福德因缘”,必定在后文有交待内容,但在后文中只出现了这二句,显然“闻说阿弥陀佛”、“执持名号”,就是净土行门多“善根福德因缘”,此二句缺一不可,净土门中“一念、多念”之诤,就是多有净土行人,曲解、误解这二句,末学在后文中会再详说此诤结,再次提醒有志宏扬净土大德,必要详明此意,否则自误误人,非常遗憾。

我们现再看看,善导如何说“行”,大师在《四帖疏》深心文意,交待很清楚,“以人立信”、“以行立信”,以人随善知识闻说弥陀也,以行正中正称名念佛行也,立信建立深信,也是经言“一心不乱”,善导所提净土行持,全同于”弥陀经”所倡,在这里有一点很重要,被许多人错解,善导在文意中倡“舍杂行就正行”,如此说是否三福就不要?其实这里有二重点:第一、行三福的目的是什么?是看到自已变成好人,还是在于深刻内省,站在佛法的角度,深省远重于达善,真正用内省去行“孝”,我们才发现,自已是如此不孝,什么是省察,就是在日用中,敏锐观照我们做了多少,如我们有钱,先想到父毌吗?我们忧虑他们生死大事吗?我们常关心他们吗?里面都是坦诚,没有造作、掩饰、借口,三福中每一项,如果我们都按这态度去面对,去检讨,如此行持,就会看到自已原来是贪嗔二河满满,身处痛、恶、烧之境,如此舍就会生起,舍自已污浊之力,归弥陀不可思议他力。第二、将三福行持归导于净土五正行,如劝父毌、师长向佛、念佛,日用归依、持戒心繄佛恩,读佛典皆为深明弥陀救众第一义谛……等等,也就是在平时当中,建立以弥陀为中心的信仰生活,自已行,也劝人行,久而久之,自然而然,闻弥陀法、念佛恩、称名号,就会成为您生命重心,如果这些都做到、体会到,您就知,弥陀救您不用等临终,都在当下,一切念佛、持戒、善行里面都有佛恩,这也是弥陀对我们的期待,万万不要辜负,怹的期许。

我们了解完“信、愿、行”的法义,就知净土三资粮对净土行人的重要,末学一直深感,在其中存有不少疑义,一定要辨明,否则甚易自误误人,自已误解往生法要,还一盲引众盲,这是极误之事,应当留心避免。错误领解,总归纳起来有三重点:“正行、杂行”、“一念、多念”、“自力、他力”,此三重点如不明白,宣净土法必定有漏,故有志宏净土大德,必要详明,上面末学已谈过“正行、杂行”,接着我们继续研讨“一念、多念”、“自力、他力”。

要了解净土法要之疑惑,首先要了解,这些问题产生的背景,在中土由于历代祖师所倡“一心”,皆为念佛修行清净心,末法众生根劣,借修持力量,能企到“事理一心”极难,因为稀有,故在中土,关于“一念、多念”的讨论,相对来的少,诤论也少,但在日本净土系,皆依善导,善导倡一心“深信”也,由于“深信”直接论及行者心态,故引生的问题就多了,当日本净土法然元祖,在当时社会中,宏宣善导净土法门,这些问题就浮现,到真宗亲鸾大师时,问题更加突显,连他长子都步入了歧途,亲鸾有感于此,在其晚年,依着老迈、虚弱的身体,还不断钞写善知识纠正文章,叫各地弟子,务必留意,末学也恳请有志净土大德,定要辨明真伪,勿入”异安心”假相。”、“一念、多念”,净土门中论及“一念、多念”,状况非常多,有的人认为一念是清净伏惑心,多念是自力修持积极念佛行,也有人认知一念是他力大信心,多念则自然而然念就具足,不用刻意、尽力念,到底什么答案是对的,这就成为净土门,最重要关键,如果掌握不对,重者往生不定,轻者生胎宫疑城,我们这里探讨是全依善导,故关于这主题,我们一切以善导所倡为主,一念就是弥陀经一心,在《观经》就是至诚心、深心、发愿回向心,也就是无量寿经十八愿至心、信乐、欲生,大师在观经四帖疏中,用了极长篇幅论述了“三心”,也就是详说如何证得一心,我们细读内容就知,善导本怀就是在建立机法深信心,善导本怀就是弥陀本怀,这相当于弥陀的直说,故任何行持主张,有违背文意者,皆应舍,废不了义,立了义,如果大家能如此认知,就极易弄明,这些征结所在。

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  我们回到主题,如何达一念,那一念与多念有关连吗?善导在三心文中讲深心,也就是深信时,先讲深信内容,其中以机、法深信为主,机者信自己是罪恶生死凡夫,法者“信弥陀愿力救拔”,信此心坚定如金刚,确定了信的内容,接着善导述说,要达信的方法,也就是文中”以人立信”、”以行立信”,有大德倡”真念佛”行,是得信心后的报恩行,故先信后行,末学非常不以为然,如这样倡,就缺少了立信之方,此违善导义,更违经义,大师交待很清楚以人立信、以行立信,文言人、行皆在信前,我们看《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛”、“执持名号,若一日……七日,一心不乱”,以人就是经言随善知识闻说阿弥陀佛,以行就是正中正之称念名号,立信就是秉持以人、以行,日日行持下去证得一心不乱,诸位大德以上文义一定要明,不明就不能究竟。“自力、他力”其实关于自、他二力,从古至今问题也不断,这主题最早见于昙鸾大师《往生论注》当复引例示自力他力相,如人畏三涂故受持禁戒;受持禁戒故能修禅定;以修禅定故修习神通;以神通故能游四天下,如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上,从转轮王行,便乘虚空,游四天下,无所障碍,如是等名为他力。愚哉!后之学者,闻他力可乘当生信心,勿自局分也。由文中,我们可明白,依自已戒定慧行持力,是自力,依佛力,是他力,大师采二分法,非自即他,舍自就他。那善导又如何倡?大师所留五部九卷,并无明文来论自、他二力,但自文意可知其要,在《四帖疏玄义分》“言弘愿者,如大经说:一切善恶凡夫得生者,莫不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”由文可知依靠他力是绝对的,但自力呢?善导在“二河白道喻”,交待的很清楚,依净土行持认识自力是贪嗔满满污秽也,我们是无力啊!深知此事,才会起惶怖心,原来三涂是我们必然之路,此时必是焦虑万分,奇妙是,真不疑他力佛智深信一念,就在此时获取,故由此亦推知,善导是相似于昙鸾所倡,也就是“行净土五正行,认清自力,舍弃自力,归命弥陀力”,注意里面的舍弃,不是不用,也就是很多净土行人,错解了此句,故起了种种异说,舍弃是观念上深知啊!念佛是弥陀回向之法,而不是我念佛回向,把我作功德的想法去舍,因为再努力念佛,皆是弥陀摄取之力,甚至生命一切行持,皆佛恩所赐,如此信知,是舍弃自力真实义,如果这道理不明,会产生二种异安心:第一种自力异安心,因为你们倡舍弃,也就是不用修持,这不对。我们要努力行善念佛,修证到清净心,这样临命终往生才有望,今生种种行持,皆是自力,如果无自力修持,往生不定,也唯自力行持,才感召他力,如此才能临终往生。末学评论:首先对舍弃意,上段文交待了,也就是行善念佛,本要去做,但行善念佛是为自省,非为证境,事、理一心倡导者藕益大师,临终重病还感叹“夜长似小劫痛裂如刀山”、“闻声见色多妄念,思前计后转眛心”,大师都如此,我们呢?显然行持依净土教,最重要意义,是深刻自省,唯抱这心态才能见“二河白道”,也唯见“二河白道”,才能认清自力归服他力见已浊秽感念佛恩。知念佛愿生极乐,已属殊胜之事,但将弥陀救贫苦众生的悲愿,放在临终,挂在西方,可叹啊!弥陀光寿无量佛也,他的摄取是当下,绝非临终,念佛众生,当下被摄受不舍,但还要怀疑怹的真诚,我们真的很丑陋,不是吗?看清我们就是如此丑陋,弥陀就会为我们开启信心之窗。第二种一念异安心,犯此病莲友,最明显主张,就是积极念佛是自力,应舍。依末学领解,此法门究竟处,就在他力深信,常思念佛,要到达究竟处,闻说阿弥陀佛、执持名号,二者皆要尽一生勤而行之,绝不能偏废任何一句。闻说阿弥陀佛的重点就在尊循善导、大经义,随善知识听闻机法深信,如善知识难逄,有一殊胜方便,常读”无量寿经”,读时用心去体会文中机、法真实义,有不明、难解处,礼念佛求弥陀教诲,一定要把惶怖心闻出来,当见到生命中的“二河白道”,那就要说恭喜,您看到了执持名号,不管信心决定否,只要修学此一法门,皆要勤而持之,管他念到烦恼业障现前、地狱现前还是极乐现前,您都坚定走下去,众生烦恼习气及重,故要养成持珠念佛习惯,才是真正的报佛恩,是一位真正的行者。

时下,净学之人,往往人云亦云,不依祖师嘉言,乱修法门,实在是痛心极首。

遥想净宗祖师,为了众生,至心精进,求道不止。苦海作舟航,长夜擎明灯。披肝沥胆,尽其一生,倾文采风流于宗教情操。夜下漫笔,我们生命中最激动心灵的事件,可能并不是头顶的星空和心中的道德法则,而是“伟人之在”和“伟人之逝”。伟人之在,使众生在坚韧跋涉中避免茫然失措,而享受追随的可为屏依;伟人之逝,则使我们在缅怀中尚有不绝如缕的慰藉,并作传承绝学之担当。善导大师已逝一千三百多年,这一千三百多年来,大陆佛学界对他的遗产的发掘和整理尚不如台湾和日本,这一事实充分映证了我们的痛苦所在:伟人曾在、伟人已逝、但众生可以闭上眼睛认为他根本不曾存在。

试问,有明灯而不依,人生最可悲的事是否莫过于此呢?

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苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛!

此方真教体,清净在音闻。

欲取三摩提,实于闻中入。

欢 迎 光 临 【 莲 池 佛 地 】 博 客

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