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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

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关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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我们经常在很多场合念诵往生咒,【莲池佛地】送上:往生咒的详细知识,从此,您对往生咒在不陌生!(2)  

2012-07-09 10:41:32|  分类: 往生咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念诵往生咒的好处:

  1.《往生咒》正确全名为《拔一切业障根本得生净土神咒》,顾名思义,此咒包含两种意义与功效:「拔一切业障根本」与「得生净土」。

  2.阿弥陀佛西方净土的经典中,原来也很少有咒语;而约于公元440年译出的《往生咒》的出现,其实在净土的发展史上有重大的意义,因为修行者开始使用咒语,且自只对来生利益的追寻(得生净土),转向也兼顾现世利益的获得「拔一切业障根本」。

  3.由于「往生」二字易使人误以为此咒只与往生有关,只能让念诵者或所祈求的特定对象「得生净土」,而忽略了它的另一个积极且重要的功效与意义,即「拔一切业障根本」的消除业障的现世利益部份。

  4.往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译,原文注明本咒出自《小无量寿经》,是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。

  5.在阿弥陀系咒语中,《往生咒》是第一个出现的咒语,此咒文内共使用四次甘露,因此另有一个俗名叫四甘露咒。

  6.往生咒:

  南无阿弥多婆夜 nā mó ē mí dā pó yè 哆他伽多夜 dǎ tā gā dā yè

  哆地夜他 dā dì yè tā 阿弥利都婆毗 ē mí lì dū pó pí

  阿弥利哆 ē mí lì dǎ 悉耽婆毗 xǐ dān pó pí

  阿弥唎哆 ē mí lì dǎ 毗迦兰帝 pí jiā lán dì

  阿弥唎哆 ē mí lì dǎ 毗迦兰多 pí jiā lán dǎ

  伽弥腻 gā mí nǐ 伽伽那 gā gā nà

  枳多迦利 zhǐ dā jiā lì 娑婆诃 suō pó hē

  7.持《往生咒》的功效:

  一、阿弥陀佛常住持咒者之顶,日夜拥护。

  二、无令怨家而得其便。

  三、现世常得安稳。

  四、临命终时任运往生(西方净土)。

  前三点即现世利益,后一点为来生利益。

  8.同文后附有 《阿弥陀经不思议神力传》,述说此咒功效为:

  一、灭现世所造罪业。

  二、现世所求皆得。

  三、不为恶鬼神所乱。

  四、面见阿弥陀佛。(前三点即现世利益。)

  9.此 《阿弥陀经不思议神力传》中,有一个关于持诵此咒功效之例,该《阿弥陀经不思议神力传》白话大意如下:

  陈.天嘉年间(公元560-566),卢山的珍禅师在打坐时,见数百人共乘一艘七宝华舫前往西方,珍禅师请求同行,但船上的人说:珍法师!您宣讲《涅盘经》是很大且不可思议的因绿,但因您未持《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉(即〈往生咒〉),所以不可同去。

  珍法师因此废止讲经事业,日夜专诵《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉,合计念满二万遍。在他临命终前四七日夜晚四更,有神人从西方送来一座白银台,于空中比太阳还明亮。神人并告诉他:法师寿终时,将乘此白银台往生阿弥陀佛国,我今特来告知:您必定往生西方。

  珍法师临终时,在场者不论出家、在家,皆听到空中传来妙音并闻到异香,香气经数月不散。当晚峰顶寺内僧众,皆见到山谷内有数十个大如车轮之炬火。

  由上文看来,持诵《阿弥陀经》与《往生咒》,至少对珍禅师来说,是能往生西方净土的必要条件。往生咒,确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语,值得修行者经常持诵。

往生咒总共十四句,每一位同修都念得很熟,我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应?那就是个问题了。这个咒因为大家很熟,我们也就不必念了。咒可以不翻,因为它是佛的密语;也可以翻,也不是完全没有意思。不翻,以恭敬心去受持,容易得利益。诸位要晓得,佛法修学所用的这些方式,无非是把我们的妄想、分别、执着打掉,目的就达到了。没有意思,那你就不会打妄想了,老实念,容易摄心,容易入定。如果有意思的话,一面念,一面会打妄想,反而不容易入定。

  【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人,能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便,现世常得安隐,临命终时任运往生。

  【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶,命终之后,任运往生。龙树菩萨愿生安养(西方极乐世界),梦感此咒。耶舍三藏诵此咒,天平等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云:经本外国不来,受持咒法,日夜六时,各诵三七遍,晨夜藻漱嚼扬枝然香火,于形象前跪,合掌诵三七遍,日日恒尔,即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱,命终之后,任运往生阿弥陀国,何况昼夜受持诵读,功德不可思议!

  【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。

  【四】《法苑珠林》卷60:「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」

  拔一切业障根本得生净土陀罗尼,是出于《小无量寿经》(刘宋天竺三藏求那跋陀罗译)与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》(曹魏三藏菩提流支译)。它完整的名称是:《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》,又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》,通常称为《往生咒》。

  拔一切业障根本得生净土:众生为什么会流浪生死,在三界六道中轮回不息呢?就是因为业障重。这些业障从那
里来的呢?就是因为有贪嗔痴等烦恼,造了杀盗淫妄种种的恶业,这些恶业的种子慢慢滋长,形成了众生受苦的原因,循环不息,没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起,不受轮回的痛苦,就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本,使烦恼不再生起来,在世时自然幸福快乐,将来必定会往生西方极乐世界。

  陀罗尼:梵语,译成中文就是‘咒’,意思是‘总持’。‘总’一切法,‘持’无量义。意思是说,咒语虽然只有几个字,但是能把一切佛法的意义都包含了,可见咒的功德是无量的。

  平常我们一提到往生咒,一般人望文生义,总以为那是我们在临命终时才用得著,对现实的人生,不但不相干,而且还是不吉利的。这种想法,实在是错误的!我们了解了往生咒真正的定义以后,就知道往生咒是拔除一切业障的神咒,时时常念,阿弥陀佛会照顾我们,除了临终可以帮助我们往生,在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德,实在是‘冥阳两利’的!

功德利益

  《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载:‘如果有善男子、善女人,能持诵这咒语,阿弥陀佛时常住在他的头顶,日夜拥护他,以免受到怨家的逼迫和恼害,现世经常得到平安幸福,临命终时,阿弥陀佛及圣众会来接引,可以自由自在地往生净土。’可见称念往生咒的人,不管是在生或往生,都有很大的利益。

  隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益:‘如果我们要持诵往生咒,应该清净三业,沐浴,漱口,至诚一心,在佛前燃香,长跪合掌,日夜各诵念二十一遍,就可以消灭四种严重的罪过(杀人、偷盗、邪淫、大妄语)、五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)、十种恶业(杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴),甚至连毁谤大乘经典的罪业,都能够消除。现世一切所求,都能如意获得,不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍,就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍,就能亲自看见阿弥陀佛。’

  因此我们修净土法门的人,在持念阿弥陀佛的圣号以外,如果能同时兼诵念往生咒,生前可拔除一切业障,临终必定能往生极乐国土。

  我们每天究竟要念多少往生咒呢?这要看各人的环境和时间而作决定;如果环境许可,时间充裕,不妨经常持诵,希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然,就得自己酌量规定一个数目,但至少每天早晚要诵持二十一遍,必须持之以恒,日久自然获得殊胜的效果。

  现在流行的往生咒,一般称为《往生净土神咒》,共有五十九个字,一共有十四句,也有说是分为十五句的。说实在的,所有的咒是不可以解释的,只是翻音,没有翻义,字是中文,音仍然是梵语。字义既然没有翻译,就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思,多多少少有所了解,我就方便地、勉强地加以说明一下,并没有把全部的意思讲出来。

  南无阿弥多婆夜 皈命无量寿。(吉祥的)

  多他伽多夜 如来。(佛的十种称号之一)

  多地夜他 即说咒曰。(所谓)

  阿弥利都婆毗 无量光明。(智慧身佛)

  阿弥利多 无量

  悉耽婆毗 吉祥光。(功德身佛)

  阿弥利多 无量

  毗迦兰帝 无碍行。(应化身佛。表示自由自在。)

  阿弥利多 无量

  毗迦兰多 无垢行。(如如身佛。表示无限清净。)

  伽弥腻 清泰故乡。(清净安泰幸福的极乐世界,是我们真正的归宿。)

  伽伽那 虚空。(空间,指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。)

  枳多迦利 坚往谛往生。(有坚强的信念,相信只要有诚心,一定能往生。)

  莎婆诃 速疾圆成。(很快达成目的。)

  为什么咒语不翻译呢?密咒,是五种不翻中的秘密不翻。咒,是诸佛、菩萨的‘密语’,既然是密语,就是在印度也不能解释的。只要具足信心,虔诚持诵,不必了解意思,日久自然感应道交,在冥冥之中获得不可思议的效益。

往生咒真言的释义

(一)南 无 薄 伽 勃 地 阿 弥(弭) 多陀 婆 夜

  此句意译为'归命无量光佛'

  "薄 伽 勃
地"为"世尊"或婆迦婆Bhagavat。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。佛说十号经曰:「天人凡圣世出世间咸皆尊重,故曰世尊。」成实论一曰:「如是九种功德具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。」

  无量光佛,梵名Amitabha,音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛,梵名Amita-buddha,又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitayus,音译阿弥多廋,意译无量寿。其最后音节(ya)为感叹词,相当于'啊'。

  (二)哆 他 伽 陀 夜

  此句意译为'如来'

  其它译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。

  (三)哆 地夜(侄) 他 嗡.

  此句意译为'即说咒曰'

  在密典中最常见的译法为怛(侄)他,亦有译为怛你也他。发音时注意,第二个音节'得'(d)应轻声,一带而过。

  (四)阿 弥唎 都 婆 毗(鼙)

  此句意译为'甘露主'

  阿 弥唎 都 婆 毗意为甘露的源泉,亦有译为阿蜜栗(女石)婆吠

  (五)阿 弥唎 哆 悉 耽 婆 毗

  此句意译为'甘露成就者'

  阿 弥唎 哆意为甘露,亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。悉 耽(又为"悉昙")意为成就。

  (六)阿 弥唎 哆 毗 迦 兰帝

  此句意译为'甘露播洒者'

  (七)阿 弥唎 哆 毗 迦 兰多

  此句意译为'甘露遍洒者'

  (八)伽 弥 腻 伽 伽 那

  此句意译为'遍虚空宣扬(甘露)者'。

  "伽 伽 那" 意为虚空,其它译法为(口+我)(口+我)曩、(言+我)(言+我)那。

  (九)枳 多 迦 唎 娑婆 诃

  此句意译为'声闻造作者成就圆满'"枳 多"意为名闻、名称,其它译法为吉底、计哩底。"迦 唎
"意为造作、造作者。

  将本来以梵文记录的真言以汉语注音,就如同以"三克油"来为 Thankou注音一样,实属无奈。语音与文字相比要难以保存得多,即使口耳传承不断,历经千年,真言的发音亦难保不走样。藏文直接脱胎于梵文,师徒相传至今,但据一位被公认为"西藏梵文第一"的活佛亲口对我说,西藏僧众受持的某些真言发音与梵文相比已有变化,个别地方的变化还相当大。但真言的发音在藏传佛教内并不是什么问题,因为上师依此真言成就,弟子只要照单全收就是了,这就是有传承的利益

  但在汉地,情况就不同了。汉地僧众念诵的《禅门日颂》中有许多真言,其发音大多是直接依据汉字。这些真言绝大部分译于唐代,当时的密乘因有传承,故行者依汉字标注应能念出较准确的梵音。但不幸的是,密乘在汉地失传。明清以来的僧俗依汉字发音念诵真言,某些发音失真严重。汉地修持禅宗和净土宗的僧俗多辅以《楞严咒》《大悲咒》和《往生咒》等真言,虽没有严格按照密宗的方式灌顶传授,发音也不够准确,但虔诚的受持者感应道交的事例屡见不鲜,可见持诵真言仍以虔敬心为第一要决。

  对于汉地的修行者来说,在具备虔敬心的前提下,如果真言的发音较为准确,则效果应当更加明显。今日文化进步,学术发达,交流便利,使得以汉语拼音或现代汉语对教内常诵的真言重新注音成为可能。虽然按照现代汉语注音读出的真言与梵文专家念诵的真言相比仍有相当差距,但总要比我们直接念诵以古汉语注音的真言好很多。

  愿今日行者,既能利用现代学术成果,又能继承古人虔敬之心,精进修持,悉得往生。

修学方法

往生咒是修学净土法门必读的咒语,其功德与功效无量

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祈福---诵往生咒

。对于修学者而言现生得福,报终登九品之莲起着重要的作用。然修学往生咒的人必须同时修行菩萨道,摄受众生,自身有了功德,自得受阿弥陀佛的加勉,往生极乐世界,故此修学需有方法而修。

  一、菩萨以财、法二种布施摄众生也。众生都仗财物而生活,即以财施摄之;众生都依靠佛的善法而成就法身慧命,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依益受道,得住真理,证悟妙法。故往生咒修学应以
财、法两施。

  二、菩萨随顺众生根性,善言抚慰,则一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依教受道,得住真理,而受语言得度,故往生咒修学应以语益群生。

  三、菩萨起身、口、意善行,利益一切众生,因是众人生亲爱心,喜欢受道,得住真理,利行而住。
故往生咒修学应以以身言教,清净自身为众生榜样。

  四、菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,大众因亲近而发心受道,愿学真理,故往生咒修学应以不舍众生,更利各行业为本心。

  这就是往生咒的修学方法,还以读诵咒语,以达一心不乱,证入弥陀欢乐愿海。摘自方海权居士法语

  《往生广咒(元音老人)》 灭一切根本业障得生净土陀罗尼(往生广咒[3] 

  亦名:无量寿如来根本真言

  那莫啦答啦他啦呀呀 那莫阿利呀 阿弥打巴呀 打他嘎打呀 阿啦哈帝 三弥三不打呀 大地呀他 嗡
阿弥尼帝阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威 阿弥尼打格利比 阿弥尼打比帝 阿弥尼打帝际 阿弥尼打威格兰帝 阿弥尼打威格兰帝 嘎弥尼 阿弥尼打刚刚内格利帝嘎尼
阿弥尼打顿度比 苏哇尼 萨而哇 阿啦达 萨达尼 萨而哇 嘎而嘛 吉尼西 吉尼呀 嘎尼梭哈

  注:持此咒结弥陀定印力量更大。每日打坐念一个小时,不得隔日不念,持此咒能与阿弥陀佛结无上胜缘,能往生西方极乐世界,此咒是净土宗的本门咒语,近代行人都不知道持此咒,真是太可惜,每天持往生广咒,买这个保险,此生命终定生西方净土,我们于末法时代能遇此大法,不好好持此咒就太可惜了,太辜负佛陀的慈悲,同时也对不住自己了。

  灵峰蕅益大师选定净土十要第八勉起精进力第十二

  精进者,不为世间八风所退。又不为身心异见,一

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尊者阿底峡与协伺

切大小病缘,而怠其行。故名精进也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入三昧。於三昧中,或被一切强软二魔,内外惑乱,行有退转者。则当坚强其志,重加精进。如金刚幢,不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海,众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行,彼安养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记,求生极乐。释迦佛言。一切众生,皆当发愿,愿生彼国。尚不间於女人根阙,十恶五逆阿鼻之辈,何况於我。我今道行虽微,不造五逆,数过十念,必当得生。佛岂自诳,肯违本愿。况十方诸佛,示广长舌相,证明斯事。是故我今必定求生,不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党,人中水火盗贼,强邪境界,及妻妾情爱,而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者,何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力,今世不生,二世必生。二世不生,三世必生。若但一念一动归向彼佛,必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者,岂有不生者乎。故知生彼国者,得不退转。修此行者,亦得不退转也。但彼後世生者,枉受多劫轮回之苦。故须一生取决,岂可自二其志,堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使,愿行有亏,常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍,即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍,即得不废忘菩提心。若持二十万遍,即感菩提芽生。若持三十万遍,阿弥陀佛常住其顶,加持此人,临命终时,放光接引,决生净土。此咒世所诵者,虽此藏本,其音声句读多讹谬。今所传者,乃是近代三藏法师沙罗巴所译,比他本最为详要。修是行者,故宜诵之,为正行之直指。今附录於此。

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