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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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【回师力作】《<僧伽吒经>解读》(菩萨乘)最终稿连载(六)  

2012-07-07 22:41:10|  分类: 僧伽吒法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二十、以清净心忆念此经

经文:

    佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹[1]。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含[2]。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含[3]。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉[4]。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛[5]。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。

经文大意:

    佛陀又告诉一切勇菩萨说:“善男子,若三千大千世界中盛满胡麻,以这些胡麻数量的转轮王,若有人布施如是转轮王,不如布施一位须陀洹。若布施三千大千世界一切须陀洹所得的福德,不如布施一位斯陀含。若布施三千大千世界诸斯陀含,不如布施一位阿那含。若布施三千大千世界诸阿那含,不如布施一位阿罗汉。若布施三千大千世界诸阿罗汉所得的福德,不如布施一位辟支佛。若布施三千大千世界诸辟支佛所得的福德,不如布施一位菩萨。若布施三千大千世界菩萨,不如在一尊如来的处所生起清净心。若在三千大千世界诸如来的处所生起清净心,不如凡夫听闻此僧伽吒功德胜彼,何况书写、读诵、受持此法门。一切勇,更何况有人以清净心忆念此经。一切勇,你认为怎么样,颇有凡人能渡过大海吗?”一切勇菩萨说:“不能,世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨:“你认为怎么样,颇有凡夫以手一撮能让海水枯竭吗?”

一切勇菩萨说:“不能,世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨:“欣乐希求小法者也是如此,不能听闻、受持如是法门。一切勇,若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来,不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来,不能听闻此法门。若有人曾见百千亿如来,听闻此法门不生诽谤。一切勇,若有人曾见百千亿恒河沙如来,听闻此法门能生起净信,起如实想,不生诽谤。一切勇,若有人书写此法门中一个由四句所构成的偈子,他经过九十五亿千世界,到达阿弥陀佛的佛国土。那人的佛国土也是如此。一切勇,彼诸众生的寿命有八万四千劫。一切勇,若有菩萨摩诃萨在此法门中听闻由四句所构成的偈子,假使这些众生造作五逆重罪,教人随喜,若能听闻、受持此法门中一个由四句所构成的偈子,所有罪业能令除灭。”

讲解:

在这里,佛陀又做了比量,再次说明听闻、书写、读诵、受持此法的功德不可思议。

若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。

在一如来前所起的清净心,即是无四相[6]地顶礼、供养……如来。

如果是无四相地在如来面前起一念清净心,这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩萨。但是,在三千大千世界诸佛如来面前都起了清净心,还比不上凡夫(即以人身)听闻此“僧伽吒”的功德,更何况书写、读诵、受持。

况复有人以清净心忆念此经。

更何况有人以清净心、无四相的心照着此经去做。

若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。

从这个意义上讲,大家能在这里共同学习这部经书,皆是宿世间供养不可思议多诸佛的福德所招感的。不诽谤此经者,则是供养过“百千亿如来”了。



 

[1]须陀洹:为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流,意指初入圣者之流;逆流,谓断三界之见惑已,方违逆生死之流。又初证圣果者,预入圣道之法流,故称预流。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

[2]斯陀含:又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果,即预流果(初果)之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑,称为斯陀含向,或一来果向;若更断除欲界第六品之修惑,尚须由天上至人间一度受生,方可般涅槃,至此以后,不再受生,称为斯陀含果,或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴,故又称薄贪嗔痴、薄地。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

[3]阿那含:旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

[4]阿罗汉:为声闻四果之一,如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

 

[6]四相:指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说,众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即:(一)我相,谓众生于五蕴法中,妄计我、我所为实有。(二)人相,谓众生于五蕴法中,妄计我生于人道为人,而异于其余诸道。(三)众生相,谓众生于五蕴法中,妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。(四)寿者相,谓众生于五蕴法中,妄计我受一期(从生至死)之寿命,长短不一,因人而异。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

作者注:《金刚般若波罗蜜经》中“无四相”有三种境界,即小乘、大乘和圆觉。最高者为圆觉境界,如《大方广圆觉修多罗了义经》中之“了四相(我相、人相、众生相、寿命相)”。

 

二十一、五逆罪人,仙人救之


经文:

尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一切受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生。譬如画堂不以燋柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所至之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。

我造不善业。犹如燋木柱。今世不庄严。他世亦如是。

室内不庄严。在外亦如是。恶因造恶业。因之入恶道。

后世受苦痛。不知住何处。诸天悉闻我。悲泣啼哭声。

无有救护者。必入于地狱。自作不善业。自受苦痛报。

我无归依处。必受苦痛受。杀父母坏塔。我作五逆业。

我登高山顶。自坠令碎灭。时诸天告言。莫去愚痴人。

莫作不善业。汝作多不善。作已今悔过。杀害自身命。

必受地狱苦。寻即堕于地。如被忧箭射。不以此精进。

而得成佛道。不得菩萨道。不得声闻果。更起余精进。

汝诣仙圣山。往见大圣主。头面礼彼仙。愿救苦众生。

善作利益我。惊怖不安隐。仙人闻告言。汝坐暂时听。

惊怖苦不安。当悔众恶业。

仙人告言。我施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令受轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。


经文大意:

这时,世尊又告诉一切勇菩萨摩诃萨说:“往昔有人毁坏佛塔、破坏僧团、扰动菩萨的三昧、坏灭佛法、杀害父母。造作这些恶业后心生忏悔,我失去今世、后世的安乐,当在恶道中遭受一切苦楚。由此生出大忧愁,受大苦恼。一切勇,如是之人被一切世人所共同厌恶、轻贱。人们作如此言说:‘此人失于世间、出世间法的所有利益。’此众生在无量劫中犹如烧焦的树木不能复生,譬如画堂不以烧焦的柱子而作庄严。此人也是这样。他在今世、后世所到之处,人们都轻贱、打骂、毁辱他,不施舍给他饮食。他遭受饥渴、打骂的苦恼,自己忆念而说道:‘我造下五逆重罪,毁坏佛塔,破坏僧团。’他作此思惟:我向何处去?谁能救济我?于是,他作如是想法:我应当进入深山,自己毁灭身体,无人能救我。这时,那人而说偈言:

‘我造作不善业,犹如烧焦的木柱。

今世不庄严,他世也是如此。

室内不庄严,在外也是如此。

以恶因造作恶业,因此落入恶道。

我在后世将遭受痛苦,不知住在何处。

诸天全都听闻我悲泣啼哭的声音。

无有人能救护我,我必定堕入地狱。

自己造作不善业,自己受到痛苦的恶果报。

我无有可归依之处,必定遭受痛苦的感受。

我杀害父母、毁坏佛塔,我造作五逆恶业。

我登上高山顶,自坠于地,令自己碎灭。’

“这时,诸天告诉他:

‘莫去,愚痴人,莫要造作不善业。

你之所作多为不善,作后如今已经悔过。

杀害自己的身命,必定遭受地狱之苦。

随即坠落到地上,如同被忧恼之箭射中一样。

不以这样的方式精进,而得以成就佛道,

不得成就菩萨道,不能证得声闻果。

你应当以其他方式精进修行。

你去到仙圣山,往见大圣主,头面顶礼那位仙人:

愿救助受苦的众生,行善行来利益我,

我惊惶、恐怖,不得安宁。’

“仙人听闻他所言,说道:‘你坐下来,暂且听我说。你惊惶、恐怖、不安宁,应当忏悔所作的众多恶业。’

“仙人告诉他:‘我布施你食物,你可食之。你愁忧、苦恼、饥渴、恐怖,在世间无有归依之处。我布施你食物,你当食之。然后我当为你说法,令你的罪业全都得以消灭。’那个人吃完饭后,须臾间把手洗干净,礼绕仙人后,在仙人面前胡跪。仙人问道:‘你说一下所造作的恶业。’这个人回答仙人说:‘我杀母、杀父、毁坏佛塔、扰乱菩萨的三昧、坏灭佛法。’

“这时,仙人告诉那人说:‘你行不善之事,造下这些恶业,自己作了,还教他人造作各种不善之业。你应当忏悔。’这时,那人内心惊惶、恐怖,悲哀哭泣而说道:‘谁来救护我?我造作恶业,必定遭受苦报。’这时,那人长跪合掌而作此言说:‘我作恶业,自己作了,又教他人作,莫使我得到不善的果报,勿使我受苦。愿大仙人当来救济我。我为仙人常作僮仆,我所作的不善之业愿令消灭。’

“这时,仙人安慰那人:‘你莫惊惶、恐怖。我当救你,令你受轻报。你如今在我面前听我说法。你曾听闻僧伽吒吗?’那人对仙人说:‘我未曾听闻。’仙人说:‘谁能为火烧之人说法呢?只有具大悲心者才能说啊。’”


讲解:

接下来,佛陀讲了一件事情。有一个人造作种种恶业,没有人能去救他。他心生绝望,想要自杀。这时,诸天劝他不要自杀,让他去找一位仙人。于是,他来到仙人的住所,祈求仙人救护。

这位仙人告诉他:“我布施你食物,你当食之。然后我当为你说法,令你的罪业全都得以消灭。”

之后,此人在仙人面前陈述自己所犯的种种罪业,再次祈求仙人救护。

仙人安慰他,问他可曾听闻过“僧伽吒”。

他回答:“我未曾听闻。”

仙人说道:“火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。

何谓“火烧之人”?

就是已经犯了杀害父母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪,命终必堕无间地狱[1]的人。这种人的内心并不是冰冷的,而是焦躁不安的,如同无头苍蝇似的。

大家在平时可能会注意到,那些即将有生命危险(如:遭遇车祸、突发急病等)的人在出事前的一两天或一段时间,会表现出莫名的焦躁不安。

那么,如何救度这样的人?

唯有具大慈悲心者才能为其讲说“僧伽吒”而救度之。

“僧伽吒”是无相无不相的,所以为人解说此法所得功德不可思议。同时,大家也应明白,在受持、读诵、为人解说的时候,根本点在于发心,不要以为自己有所求的心去做,那样就成“怪”了……

大家不妨看看“怪”字是怎么写的?

左边一个竖心旁,右边一个圣人的圣。意思是,只要内心感到自己是圣人,就是“怪”了。

如果有人认为自己讲说此法可以获得如佛一样的无量功德福报,那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲说,丢失了无我的大慈悲心这一无所求的根本。

也可以这样讲,以为自己有所求的心讲说“僧伽吒”,不得此法最根本的要义。

大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上,听闻、书写、读诵、受持、流通此法,那么所得功德不可思议。

大家一定不要用为自己有所求的心去受持、流通此法。“忘失菩提心修诸善根,是为魔业。”[2]

牢记之!



[1]无间地狱:无间,音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲(即阎浮提)之地下二万由旬处,深广亦二万由旬,堕此地狱之有情,受苦无间。凡造五逆罪之一者,死后必堕于此。无间之义有五,即(一)趣果无间,命终之后,直接堕此狱中,无有间隔。(二)受苦无间,一堕此狱,直至罪毕出狱,其间所受之苦无有间断。(三)时无间,一劫之间,相续而无间断。(四)命无间,一劫之间,寿命无间断。(五)身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满其中而无间隙。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

[2]参见《大方广佛华严经卷第五十八·离世间品第三十八之六》(《八十华严》)。

二十二、净月王的故事

经文:

《僧伽吒经》卷第二

尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门[1]等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言。汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之事。既杀王已愁悲啼哭自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识[2]。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒。善哉闻者。

经文大意:

“这时,仙人告诉那人道:‘在以往古老久远的无数阿僧祇劫,那时有一位国王名曰净月,如法治世。善男子,当时净月王生了一位太子。当时净月王召集各位精通占相的婆罗门等,而问他们道:今此童子有何等相?这时,占相师对大王说道:今此太子有不祥之相,生此太子必有不祥。大王问道:你为什么这么说?占相师说:如是太子若长到七岁当杀害自己的父母。净月王当时答道:我宁可让太子杀我,也不杀我的孩子。人身难得,于无量劫修行才得到人身,不应以此身而杀人物。

“‘这时,太子刚出生一个月就如同一岁的孩子一样。净月王知道太子当杀自身。这时,净月王舍弃王位让与太子,作如此言说:你治理国事,一切财物自在随意使用,如法治世,勿为非法。既授王位与太子。这时,净月王在自己的国家内不再行使国王的教令。这时,无量亿大臣来到净月王的处所,对大王说:您为什么不行使国王的教令?大王答道:我从无量劫以来常为王事,内心无有厌倦、满足。我已厌倦了,舍弃王位而去修行。

“‘这时,太子未经多时并杀父母,集齐五逆重罪。善男子,我也忆念往昔之事。太子既杀害净月王后,愁悲啼哭,自责悔过。那时,我以大悲之心为他说法。他闻法后,逆罪消灭。’

“那五逆罪人问道:‘您在当时讲说什么样的法?’

“仙人答道:‘我那时演说僧伽吒。若听闻此法,当至阿耨多罗三藐三菩提,灭一切罪,烦恼停息。你今仔细听,我当为你讲说,令你听闻后速得解脱。具足听闻此法门中由四句所构成的偈子,令中间不缺少,可灭尽一切恶业,证得须陀洹果。然后行于布施,远离各种苦受,令受苦众生得到解脱,令心怀怖畏的众生得以远离怖畏。’

“这时,那人合掌顶礼,赞叹道:‘善哉善哉!真正的善知识!善于除灭各种不善之业,善于演说僧伽吒。善哉!听闻此法门的人。’”

讲解:

于是,仙人为这个造作五逆重罪的人讲了一位修行人的经历。

很久以前,有一位国王,名为净月。他生了一位太子,然而有精通相面的人告诉国王,太子在七岁时会害死自己的父母。

净月王是一位修行人,知道这件事后,说道:“我宁可让太子杀我,也不杀我的孩子。”

最后,他被太子杀死。太子因而非常自责。当时,仙人即以大悲心为太子讲说“僧伽吒”。太子听完,当下即将五逆重罪全部消除。

为什么“僧伽吒”能除灭这么多的业障?

因为它是无相无不相的,故修此法可将所有的业障在当下观空。而福、罪本来是虚幻的。



[1] 婆罗门:婆罗贺摩拿的简称,为印度四姓之一,华译外意、净行、净志、静志等,是奉事大梵天王而修净行的种族。参见《佛学常见辞汇》,陈义孝编。

[2] 善知识:音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行,能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之,教导邪道之人,称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使人欢喜信乐者,称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中,共参访五十五位善知识(一般作五十三位善知识),即上至佛、菩萨,下至人、天,不论以何种姿态出现,凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者,均可称为善知识。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

 

二十三、且问忆念几时事

经文:

尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。

经文大意:

“这时,虚空中有一万二千天子来到大仙的处所,合掌顶礼,说如此言语:‘大仙能忆念多长时间的事情呢?’又有四龙王、十八千亿夜叉王,头面礼敬对大仙说:‘能忆念多长时间的事情呢?’大仙答道:‘我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。’

“他们问大仙道:‘以什么样的善根能忆念这么长时间以来的所有事情?’大仙答道:‘以曾听闻、受持僧伽吒。’

“在彼众中听闻此法门发起净信心者,都得以授阿耨多罗三藐三菩提记。若有人造作五逆之罪,听闻此法门后,须臾之间全都能除灭无量百千亿劫的恶业,关闭通往恶道之门,开启生往天界之道。在此法门中听闻由四句所构成的偈子,即得如此功德,更何况书写、读诵,供养花、香、幡盖,恭敬尊重,合掌礼拜,赞叹一字‘善’。如是功德不可思议。”

讲解:

这时,虚空中有很多天子来到大仙人的处所,合掌顶礼,问道:“大仙能忆念多长时间的事情呢?”

还有四龙王和十八千亿夜叉王也前来问同样的问题。

大仙人回答:“我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。”

在法界上,是以能知道过去、未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数,它是由修行者的心境显现出来的。即:“无为”的力量有多大,心境、心量就有多大。

《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”

[1]阿那婆达多池:阿耨达,相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据大毗婆沙论卷十五与俱舍论卷十一所载,此池位于大雪山之北,香醉山以南,称为无热恼池,周围凡八百里,以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边,其池金沙弥漫,清波皎镜,有龙王居之,名为阿耨达,池中能出清冷之水。池东为恒河出口,南为信度河,西为縳刍河,北为徙多河。参见《佛光大辞典》,星云大师监修,“阿耨达池”条。

[2]释迦提婆:又云释迦提婆因提,释迦因陀罗,释迦罗因陀罗,赊羯罗因陀罗,释迦提桓因陀罗,新云释迦提婆因陀罗,释迦提婆因达罗。释罗为名,译曰能,提婆译曰天,因陀罗译曰主,又曰帝,即能天主。住于须弥山顶上,忉利天(即三十三天)之主也。略称释帝与帝释。参见《佛学大辞典》,丁福保编,“释提桓因”条。
[3]三恶趣:指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

[4]恶知识:为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载,菩萨摩诃萨于恶象等,其心并无怖惧,于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友,即方便生欺(说种种欺诈)、好喜屏处(喜好隐秘之处所)、诱他家人(诱拐他家之人)、图谋他物(谋取他人之财产)、财利自向(图利自己)、好发他过(好指摘他人缺点)等;又举出亲恶友之四事,即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。参见《佛光大辞典》,星云大师监修。

 

经文:

若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。

经文大意:

“若不曾听闻此法门的众生,不能证至阿耨多罗三藐三菩提,不能转法轮,不能击法鼓,不能坐于狮子法座,不能入于涅槃之界,不能成就无边光明。如是如是。一切勇,不闻如是法门,不能坐于菩提树下。”

讲解:

曾讲过,《金刚经》中的“如是”有三重意思。在这里只有一重意思,即:“本来不思议”之义,就是无相无不相的不思议境界。


 

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