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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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2012-07-21 12:26:24|  分类: 圣道修炼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(六)

你想难不难?咱们这些贪嗔痴,大家自己想一想,敢说断哪?生气不生气,一句不好听的话,马上就分别了;买东西,刚排到我这儿,没有了,很遗憾,这就是贪嗔痴啊。买东西挑好的,正果老法师买东西坏的也要,他说我不要,就会留给别人,这就不是贪心了。但说一切处,贪嗔痴都没有了,很难做到,我们往生极乐世界,就不是这样,是带惑往生,这些惑不需要你破,你只要真生正信,发了正愿,你还念佛,求生净土,就可以往生,往生就是出生死,这个就是最胜方便。

地球上的修行人,虽然有的人开悟了,开悟的极少啊,千个万个难得一个半个,现在恐怕一亿里头也难得一个半个,中国十亿人口,咱们中国能出十个开悟的人吗?恐怕不容易,这不是很明显了,过去有几位,都圆寂了,有的人自称是开悟了,实际没有。

现在有很多人,他真烧香,真磕头,真祈祷。但要说他信佛嘛,他只是迷信,或者邪信,十分可惜,有很多了,他虽然是信,不能称为正信,为什么呢?举些例子:有些人说,我生前念一句佛,死了后到阴间就多一个元宝,这当然不是正信了,还有人就晓得,死是很痛苦,看到修行人死得好一些,于是他念佛,只求死的时候舒服一点儿,这是第二种,第三种,他就求佛保佑一切吉祥,求现生一切如愿,只求世福。第四种就希望,我活着时候很安乐,很舒适,死后也求这样,第五为了超度亡灵。自己有个亲属他已经死了,很思念他,有什么办法呢?于是念佛求对亡者有好处,如上种种千门别类的念佛都不是正信,这样念不能往生,最后一种,他就认为自己根器不好,学别的自己都不够,既然学别的都不够,那么只好念佛吧,那么就念佛了。这个也很消极,对于这个佛号功德就信得不够,这种最多也只能够生到边地,这都不是正信。

一般人都会谈,我是佛教徒,焉能不信?这由于不知信有深、浅、邪、正之别,许多人皈依佛教仍信外道,这个信心就不正;又有人能信有西方 ,有极乐,有阿弥陀佛,只信到这里,此信很浅。不是深信,《弥陀要解》指出六信:理、事、自、他、因、果、六者都信才是深信。信有极乐,是信事。信有弥陀是信他。在六信中,只占两信,仅有三分之一,此信是浅,若要深信,就须明理。

一部华严经讲的就是“信、解、行、证。”具足信解 ,最重要,首先,是个“信”字。所以在信字上,我们必须要深入,深入这个信,还有一个很要注意的事,就是要“破疑”。《金刚经》赞云:“破疑生信,绝相超宗,顿亡人法解真空”。破疑,有疑惑要把它破掉,不要听任它存在,要主动,要作努力,哪些地方有怀疑,要把它破除。破疑,疑与信是对立面,疑破了信就生长了。因为你信了,你就可以理解了,因为你理解了,你就真信了。就这么循环,这么增长。信一点,多理解一点,多理解一点,更信一点。更信一点,更深入理解一点。这就对了,信解具足的时候,就怎么样?就入佛智慧。就进入到佛的智慧,不要小看他。

人身难得,哪方面难得?天人比人聪明,有福有寿,天人比人好。为什么不说天人身难得?因为在解决根本问题来说,天人身不如人身。天人享乐放逸,不像人能精进;人身难得而易失,一失人身万劫难复。这就是说,解决问题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,如何得了!因为第一个问题很明显,活着就是为解决生死,也就是抓住“这一生”机会永超生死。《净业导》黄念祖 

摘自  净土修行必读第一集

(七)

算命看相:以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方式断言一生祸福,此系由于人对自身未来迷惘无措,盼能借此指引方向。佛教则主张“欲知前世因,今生受着是;欲知未来果,今生作者是”自己的起心动念,就能决定今后的命运,毋须仰赖算命,应自转因缘。

地理风水:地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关,是有科学依据,合乎自然的。对未断惑证真的凡夫确有影响。但己证阿罗汉果者,则所到之处皆是净土,此正可为“凡夫境转心,圣人心转境”,做最佳注脚。然而,佛教注重的是心法,一切福田不离方寸,内在的心性远比外在的地理更重。

烧冥纸:始于汉朝纸商的促销术,沿袭至今,甚至衍生出纸扎冥具,祈今亡者受用的习俗。佛教主张,若欲做功德,当以亡者之名布施、印经、供养三宝,更能利益亡者。盖火化冥纸,冥具,仅鬼道受用,然亡者却未必投胎鬼道。再者,往生钱万不可烧,以其上印咒文,若火化则同焚毁经书,罪过不小。

《祈愿正法重现》

问:以前许多的人烧锡箔,总是浪费吧?

答:这一问题是值得说明,释迦牟尼佛并没有教示佛徒烧锡箔,佛经里也没有“锡箔”这两个字,这足以证明烧锡箔并不是佛教的行动,锡箔在汉朝的时候就有了,这是我国民间信仰神道教的一种风俗,可说其来己久。一般没有知识的人对佛教的教义认识不清的人把佛号写在锡箔上,当作冥钱用,那更是错误万分的,锡箔冥器和佛教结下不解之缘,实在时间太久远,流行太普遍,非但教外的人不了解,就是部分的佛教教徒自己也在盲目焚化。

问:那么城隍、土地、灶君、财神、东岳大帝等是佛教的菩萨吧?

答:都不是菩萨,和佛教没有关系。这些神是中国数千年来的封建时代,统治阶级以神道设教,使民间习惯崇奉的神道教,这种神道教属于多神教一类,一般的人们,看见一切神像都误认为就是菩萨,其实是不然的。

问:请教一下怎样才是菩萨呢?

答:能够学习佛法,牺牲自己,为人民为众生服务,并且能把佛法普遍传播的人,这就叫做菩萨,菩萨做自利利他的工作到最究竟最圆满的程度就成了佛。

《戒杀四十八问、释迦牟尼佛的道理》合刊

陈海量居士著摘自

学佛多年,虽遇善知识教导,却仍悠悠泛泛,毫无进步,病在信心不足,不肯精进,常说的净土法门,认真念佛,念一,二年往生的,真有其人,确有其事,不见得他们学问好,法比我们懂很多,就是认真去做而已。把世缘放下,认为念佛是一件大事,短时间内就有成就。

念佛求往生不要说再等几年,再等几年就来不及了,果能对四谛法(苦集灭道)有深切的了解,一定可以放下了,如果说己经看破,而仍然放不下,实在未看破,所谓知难行易,真实不虚。

以理心智心念佛必有成就,以散乱心念佛得福报而已,必须有恒心,一暴十寒,无济于事。

劝一人念佛比自己念佛功德大,劝百人念佛就是菩萨,劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。

近来人每好高骛远,稍聪明便学禅宗,相宗,密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅宗机语之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之广大,而不知禅宗到大彻大悟地位,若烦恼未净,则依旧生死不了,相宗不破净我法二执,则纵明白种种名相,如说食数宝,究竟有何益;密宗虽云现身可以成佛,纵然成者绝非博地凡夫之事,凡夫妄生此想,则着魔发狂者,十有八九也。是以必须专志念佛一门,为千稳万当之无上法门也。所以学禅学密均非易事,吃力不讨好,还是念佛可靠。若能专心念佛,是天下最聪明的人。

现在学佛的人,多数不愿意离开这个娑婆世界,总是想先买一所公寓,有个安定的住处。生活求其舒适,饮食要求营养,收入总嫌不够,生活过得富裕快乐,有空闲的时候,研究佛法,念佛念经,拜佛听听经,跑跑道场,吃吃素斋,此不过表面上冒充佛子,论其心只希望在娑婆世界多活几年,享享清福,并不一定要往西方极乐世界去,一有此种懈怠的心情,即不可能往生,永在六道轮回。要知学佛要下决心,一心求生,不必顾虑自己的生活,只要心在道上,自有护法龙天护持,不虑生活无着,如果心不在道上,每天为自己生活打算,则护法神也就乐得休息一边。还有同修,总想找一个清净地方修行,须知掩关潜修固然有功效,但也是修行人的险着。古人说:“不悟道,不住山,不破参,不闭关”,若是修行程度不够,而妄想入山清修,恐怕修不好还会招魔,出大毛病。

佛光有三种人见不到。(1)凡夫见不到,清凉大师特别加以注释。谓此指愚痴之凡夫见不到。(2)知见不正的人,即相信邪魔外道的人。与佛无缘故见不到。(3)佛门内,学佛而无深解者见不到。

人生一切境遇皆受因果律之支配,今生之财富是由前生财布施得来的。今生的智慧由前生法布施得来的。有许多人发了意外之财。不但病魔缠绵,损失殆尽,且把老本花掉,此种事情世上所在多有。所以人不必贪生,要放下一切,把一句阿弥陀佛守住了。心地才清净,决定往生。“看破”是学问,“放下”是真功夫。

《谈念佛往生问题》净空法师

摘自  净土修行必读第一集

(八)

据《大阿弥陀佛经》上说:有一天,释迦佛容光焕发,并现出种种希有瑞相,侍者阿难觉得奇怪,就问世尊何以今日显得特别高兴,而且光明瑞相也比往常更为殊胜微妙呢?佛说:“你问得很好!你今天这一问的功德,胜过供养一天下的声闻,缘觉,也比累劫布施六道众生所得的功德,更超过百千万倍还不止,为什么呢?将来十方世界中所有诸天,帝王,人民,飞蠕动之类的众生,都因为今天这一问,而获得究竟圆满的解脱之道。我们从这一段经历上看,原来释迦佛在刚要宣说阿弥陀佛之时,己是先存于心而形于色,所以容颜瑞相更胜于往常,可见阿弥陀佛的慈悲愿力有感于诸佛,已经够深刻的了,何况对于一切众生,能不大受其感化吗?及至阿难发问,佛对阿难说:“将来诸天、帝王、人民、以及蠕动之类,皆因你今所问,而得度脱之内,而这些未得度脱的众生,仗着阿弥陀佛的大愿大力,便可以无所不度,所以说:皆得度脱之道。而阿弥陀佛于最初发愿时也曾这样说:“我至成佛时,名声超十方,人天欣得闻,俱来我刹中,地狱鬼畜生,亦生我刹中”。由此,可以证知凡在三界六道轮回之内的众生,阿弥陀佛是无所不度的,佛在此经中说:“阿弥陀佛现在西方极乐世界,又在十方世界教化无央数天,人民以至飞蠕动之类,莫不得超度解脱者。飞,是指微细的飞虫,蠕动,是指微细的蛆虫。像这些微细的虫类,佛尚且要去化度它们,何况是人呢?可见阿弥陀佛广度众生,是没有极限的,我们只要一念皈依,就有往生极乐国土的希望,这还有什么可怀疑的。

《龙舒净土文今译》

如谷种子在众缘和合的情况下生起谷芽,然实际上,该种子是不生芽的,因为要种子灭,而后其芽方得长,如果种子不灭,谷芽是不会生起的,由于种子灭了,所以不能说它是常,由于芽儿生了,所以不能说它是断,在此不常不断的情况下,谷子始得不断的延续。佛说众生在轮回中受身,其情形也是这样,虽然说是无我的,但业报并不失。如失业报,可说主张无我有大过失。因业报不失,主张无我,不特没有过失,且正是建立有情前后流转的,一般人听说无我害怕,就是怕前后生命联系不起来,了知生命可以前后延续,对于无我之理,还有什么可怕的。

《佛说十善业道经讲记》净空法师

佛说四圣谛时,苦谛位居第一,为众谛基础。同时又称为苦苦。修行上道八位良师益友,若稍有喜欢顺利平安之想,不愿意接收困难,干扰之意,别说修道了,就连你那颗心也会像夏天的草一样,很快就腐烂了。所以要你去学松柏,能在冰天雪地时婷婷玉立傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后,才能成为传世稀宝。百分之百的纯金,不打锻也不能成精美的饰品,钟不敲不响,刀不磨不快。(你虽本性是佛,今己被迷,不改过修善,平等众生,清净自己本性怎能现前)。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨,更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。

人生一世,处事都不是一帆风顺的,人不应该去求事事如意。如果在这个世界上事事如意,样样顺心,必然有贡高我慢之心生起。财钱上也是同样,财产多自然不注意节约,从而奢侈浪费。因地位财产的无难,骄傲,奢侈的增大,从而不但听不进勤俭之言,节约之语,反而会看不起贫穷下贱之人,吃不下粗茶淡饭之食,甚至会对人欺压污辱,这样的人怎能论道。

《在十大障碍中修行》  印光大师

弘一大师在《礼敬三宝文》中说:礼佛的时候,不可以草率,如捣蒜一样,宁可少拜,必须要把腰挺直,再拜第二拜。

在礼拜佛菩萨的时候,应行普贤礼,顶礼十方一切诸佛。如《行愿品》所云:人要以清净身语意业,常修礼敬,一一佛所皆现不可说,不可说佛刹及微尘数身,一一身遍礼,不可说,不可说佛刹微尘数佛。应如是观想而礼,礼一拜则胜平常之礼千百万拜,其功德不可思议。

《菩提宝筏》

如果在念佛心中,还想其他的事情,还杂有其他的妄想,那便不是单提一句佛号了.

念佛时,必须经常用功观照,使一句佛号清清楚楚,明明白白地念出来,心中若想其他的事情,杂有其他的妄想,那便是种下娑婆因,娑婆因,也就是苦因。

看破无常,不是让你消极退缩,而是要你心地清净,不生贪著。要是你对世间的一切,只管成其事功,而不生自私贪著心,那是崇高的道德,这是最积极的。

妄想也名烦恼,从因来说,叫妄想,从果来说,名烦恼。除去烦恼以后,心才得清净,以清净心念佛,念一声是一声的功德,凡夫起的烦恼有两种,一种是从习气上起的,一种是从现前起的,现前起的,就是对当前环境而起的烦恼,这种烦恼又叫做“正使”,习气的烦恼,往往不容易感觉到,比如念佛静坐,稍微有一点静意的时候,偶然有一种悲哀的感觉,或是烦躁的感觉,这都是习气的烦恼。

起大烦恼大悲痛的时候,只要能至诚恳切念佛,烦恼悲痛也能自然减轻,消除,不相信可试一试。

清净心除烦恼,是自力修,至诚心起佛号,是他力修,念佛法门就贵在自他二力成就

念佛必须要放下身心世界、自私自利才能往生,放不下的话,临终业障现前,只能生三善道。

代众生念佛号,只要真诚心,就能收到效果。

个人修行能令家亲眷属得大福报,那是你修行成功,得一心不乱。

房间里有躺着睡觉的人,不可以念经读经。

我们念佛要念到一心不乱,所谓“一心”,便是制心于弥陀圣号,所谓“不乱”,便是不乱于五欲,这样心自然清净,念佛一定能得受用。

梦中所见,有佛有魔,我们应该确实分辨:一,所见到的使人恐怖,欲念;热恼,便是魔,不是佛;如果真是佛或菩萨,会使人身心一片清凉。二,佛有相好,魔则没有,因为魔不能现三十二相。三,佛光没有影,接触到身体有清凉的感觉;魔光有影耀眼,接触到时,会感到身心烦燥不安,因为佛光无量,所以无影无暗。

总之,清净无染,一心不乱,便是好境界,就算见到西方境,也不可信口乱道,要想知道正邪,可独自向师请问,不可逢人便道,见人便说。 

你要是见神呀,见鬼呀,起感应呀,有特殊的功能啊,以为这是有进步,那就错了,因为那不过是唯心所造。真正的好境界,清清净净,没有一切人我是非。

见了佛才叫念佛三昧,见佛有三种,有化身佛,报身佛,法身佛。这三身佛都从一心中得,念佛念到一心不乱就可见佛了。

我们凡夫只能见化身佛,不能见报身佛,因为报身佛身量高大,不是我们所能见到的。至于法身佛呢,无相无不相,无色无不色,无声无不声,那凡夫更见不到了,可是相反的凡夫能够见到法身佛,但是他见了法身佛不认识,法身佛不生不灭,不来不去,可惜他不认识他,不知道他是佛。

  你的清净心就是佛,若是看到外边出现的佛像,那是化身佛,那是假的。心清净是法身佛;心清净自然心平等,心平等是报身佛,心平等自然心慈悲,心慈悲是化身佛,法报化三身佛在你一念清净心中见。

  

何为佛光?佛光无影,魔光有影耀眼。无影的佛光是怎么样的呢?比如玻璃的桌子面上是有光的,桌面下也有光,它没有暗影。有影的魔光是怎么样的呢?像日光灯照在柱子上,这面是有光的,那面是暗的。

你的心清净了,就是见到法身佛,叫毗卢遮那佛.你的心要是平等了,就是见报身佛,叫卢舍那佛,你的心要是发起慈悲,就是见千百亿化身佛。

念的你的心不起分别,没有能念的我,也没有所念的佛,那就是法身佛,念到你的心不分别人我是非,一律平等,就是报身佛,念到你的心对一切众生起怜悯心,同情心,慈悲心,那便是化身佛。

不管什么烦恼来,总是尽量地念阿弥陀佛,用一声佛号系心,这样任何烦恼都会慢慢地消失。

虽然心空空的,但是一句阿弥陀佛始终不离心,心空空的,叫空心佛,不离心叫不空法。空乎心,可以转凡情,不空法,可以成“境智”。因此,念佛人的心,要和太虚空一样,或者说是和一面镜子一样。你骂你打,镜子都照出来,你走了以后,镜子里一点影像不留,还是清清楚楚的,这叫大圆镜智。

要不看外境,不听外境,不为外境所转,装聋装瞎,一心念阿弥陀佛就对了。

怎样才是阿弥陀佛和我相应呢?

当阿弥陀佛和我相应的时候,就可以见到阿弥陀佛了,可以现前见佛,也可以定中见佛或梦中见佛或临命终时见佛,或命终以后生到西方见佛,这都叫作修成了念佛三昧。

  

在《百喻经》就有一个故事说:有两个比丘出门去托钵化缘,走到雨林当中,有一比丘被人射了一箭,和他一起托钵去的比丘是一个比较愚痴的比丘,他跑去问佛:佛陀你是一切智者,他结了什么冤仇,别人会射他一箭,这个箭是铁做的还是木头做的,有没有毒呀?问了一系列问题。后来佛陀说:愚痴比丘,你如果要把这些问题搞清楚,中了箭的比丘早已没命了。你首要的问题是把那个箭拔下来,给他药,疗他的伤。因此世间的学问,有很多领域,更何况出世间的佛法?你听了佛法以后不去治疗自己的病,而是带了一大堆问题去朝三暮四,那么恐怕穷你毕生的精力,这些问题也问不清楚,你的生命就到此结束了,人身已经失去了。学和修可以循序渐进,如车之两轮、如鸟之两翼,不可偏废一边。

学经和听经是明理,家庭生活和社会工作是实践。千万不要以为到了庙里才是学佛,工作上就不是学佛。真正的莲花是开在火里的,污泥当中才显出莲花的清洁,火中莲花才显出金贵。学佛不是消极、厌世、逃离世间,回避矛盾,而就是要我们先出世再入世。然后再到这个世间证到果位。正因为这是一个五浊恶世,烦恼的世界,才需要这些种了清净菩提种子的菩萨和比丘来度化这世界的众生。世界本身就是清凉的,佛法就失去了它的妙用,也不需要学佛了。

做为佛教徒,我们有必要和责任了解释迦牟尼佛的历史、修道方法、思想。了解了这些,并贯穿到自己的生活实践中去,这就是正信的佛教。不了解释迦牟尼的思想、修道方法和佛教的基本教义,而盲目的崇拜,要求佛保佑、发财、平安,这就是迷信了。做为一个正信的佛教徒,一定要树立自己的正信、正见。

信佛也重在明理,就是为什么行善?佛法的善和世间的善又有本质的区别,虽然佛法在世间,不离世间觉。佛教徒的善应该按照佛法的道理依理去做,明理而行善,这样的善再小也是大善。如果为了落一个好人的名声、一个大善人的名声,最终还是落在名利圈上。因此,必须福慧具足。在南传佛教国家,佛陀在世时,我们从序分这段经文可以看出,比丘们过着非常清净无染的生活,当太阳升起时,光辉洒在菩提树上时,比丘们成群结队,光头赤足,披衣托钵,到村庄去乞食。乞食以后,把食物分成几份,其中一份用来供佛、另一份救济贫穷,然后,每一个比丘在按照自己饭量的大小平均分配,把剩下的残羹喂鸟雀,表示佛法的平等。有的比丘偏于禅定,他不愿意讲经说法度众生,常住在泉边林下,远离人群,离群索居,他的智慧非常卓越,证了罗汉果位,因为没有同众生广结善缘,托钵乞食时,人们并不知他是罗汉,他连饭都要不到。这就叫修慧不修福,罗汉托空钵。学佛的人不但应学修并重,更应该福慧具足。

我们现在用食是分段吃饭,早、中、晚三段时间,有的民族四顿饭,有的两顿,还有五顿的。汉族地区是三顿饭。早上为人食,中午为佛食,晚上是畜牲食。这里的含义虽然是吃饭,可和修道密切相关。在天台教义当中,除了调身、调吸、调心以外,还有一个调饮食。为什么说早上是人食呢,吃了以后,精力充沛,要做很多的事情,这是人的习性。佛陀日中一餐,过午以后就不食了。早上要弘法,即使中午这一餐,也不过量食。为了贪图色香美味,吃的腰都弯不下去。调饮食就是不能过量食。一切修定的人、一切学佛的人,在饮食上都应这样。也不是饿的精疲力尽,然后狼吞虎咽。饮食又和爱欲紧紧连在一起。如果三顿饭,酒足饭饱,葱酒蒜肉样样具足,这个人就会多昏沉、多淫欲。因此,要调饮食。一个人要清清静静、自自在在的生活,就要把握那些当食,那些不当食;不过量食,也不要饥饿后暴食。从这个意义上讲,我说佛陀是个医学家,他对事物的方方面面了解的这样周到,解脱之道,才能自在。

《迷与悟》——金刚经的启示 妙花法师著

摘自  净土修行必读第一集

(九)

从前有个老太婆,她也相信念佛求生极乐世界,也能精进念佛,她有个媳妇和一个孙儿。老太婆讨厌媳妇,时常吵架,但她疼爱孙儿,她每次跟媳妇吵架,就到离家不远的寺中拜佛,对佛说:阿弥陀佛啊,赶快带我去到极乐世界去,我的媳妇太欺负我了,我不要这个世界,让我去极乐世界吧,这样每月至少二十多回,寺里的师父听多了,很不耐烦,想试试她。有一天她又来了,就躲在佛后,等她祷告了。这师父开口说:“老太婆啊,你的业障很重,本来还想给你在人间再受苦几年,但我见你这样诚心,故今天我就带你去极乐世界吧”,老太婆听说要带她到极乐世界去,却又害怕起来,连忙说:“不!不!我现在不去,我媳妇虽讨厌 ,但我这孙儿很乖,很可爱,我舍不得这心肝宝贝啊!她边说边跑,跑了又回头来看,好像怕阿弥陀佛会追来抓她去。各位,这个老太婆,口中虽然要求生极乐世界,但她还对现实留恋,这是没有恳切的愿。

《楞严经清净明诲章亲闻记、行策大师净土警语精华讲记》

随缘也罢,不变也罢,翻来覆去,都不会错,心相没有错,一切唯心造.随缘不变,这就是外动内静,外面看我们跟着大家,与社会上的人说话了,办事了,可是内心里面没有动摇,这就叫随缘不变。这得要下一凡功夫才行,你看有些不信佛法的人,不了解佛法的人,这就 往往会说一些口头禅,少懂那么几句佛教的语言,他就说济公酒肉穿肠过。其实,他们哪里了解,人家是真正地做到了随缘而不变,外边随着世间的善恶,可是人家那个心一点都不变,这是圣人的境界,凡夫你一学他那决定会下地狱的。我们修行要从心上着手,自己心上就是稍有清净,那也不能起狂念,这一狂了,就不得了,一定要安住道法,把道法安住在心上,不能起狂态,我们的祖师印光大师在开示上给我们讲,念佛人就是你有这么一点功夫,你也要老是感觉到自己还差得很远,把所有的人都当成菩萨,这个世间上就我一个凡夫,不要看这个也不如我,看那个也差的不得了,唯独自己高,比任何人都高,这就糟了。

我们念佛人每遇到人,总是一合掌,念一句阿弥陀佛,这就是好习惯。一合掌这就是恭敬,念阿弥陀佛有加持对方的因素,无论他是修行人还不是修行人,这就是依阿弥陀佛的力量来加持。加持他干什么?让他增长智慧,增长福德,让他成为无量光,让他成为无量寿。所以念佛人见面相互合掌,互相客气念阿弥陀佛,他能起到不可思议的作用。对方忘了阿弥陀佛,忽然你念出来了,他马上想起来,哎哟,阿弥陀佛,他就是这个意思。被人骂的时候念一句阿弥陀佛,为什么?念阿弥陀佛增长心量,增长智慧,这就不跟他骂了。不然你不念阿弥陀佛,他骂你一句,你肯定要还他一句,所以这一句阿弥陀佛的力量,是相当大的。我们学佛人,要常悟自觉,长期扩大心量,想扩大心量这就不要忘了阿弥陀佛。遇到什么事端,遇到恶人,不管是打还是骂,我们也还是阿弥陀佛,一个是稳住自心,另一方面,来加持对方,让他改恶从善。

若是认真学习佛法,明因识果,在这方面可能障碍要少一些,否则,处处是障碍,这就说明你学佛没有入门,有些念佛人,出现了现前的业障,如身体上不舒服了,办事不顺了,在这种情况下,心稍微坚定不下去就要出差错,再加上旁人说一些闲话,自己出现了业障要嫁到念佛这方面来,这就是颠倒善果。

我们每天做三皈依,自皈依佛,当愿众生,当愿众生干什么,我们现在做了佛的弟子,希望一切众生都能进入如来的教化之中,也规规矩矩地皈依佛陀,皈依三宝。这是我们的心量,这是我们的大乘心,为什么要念这一句,这一句是表大乘心,不是光顾着自己,还要想到一切众生。“自皈依佛当愿众生,体解大道,发无上心。”我们要体解大道,要认真的研究佛法,去领悟佛法,去执行佛法,把佛法的道理不但能明明白白了解了,还必须要依照佛法去行。咱们也不要说其他玄玄妙妙之事,简单说我们道场里的规矩,就是我们眼前正常说的,因果关系,像这些问题,我们必须要守得到。道场里的规矩,这是如来的法,我们的道场是替如来建的弘法道场,立的是如来的规矩,你这才算是真正的体解大道了。发无上心,无上心就是说没有超过自性,这是最上乘最高的心,成佛,这就是无上心。不能空口去说,要凭身口意去做,身修一切善法,口宣传佛法,说出来的语言,使人们自在欢喜,能生起善念来,意业上要常生慈心、善念,常生普度众生的念头,这就是发无上心。不是说每天念一遍就算了,这就是住了文字相,没有实相,实相是我们每一个人的心上。佛门讲的般若 ,有文字般若,还有实相般若,实相就是靠我们心去实实在在的行和证,这就是实相。我们念佛人,要想一想,有没有达到实相,为什么达不到?没有规范自己。一个外缘上不攀不执,就是说,外面一切不该攀的缘,我们不攀,不该执著的我们坚决不执著。因为世间的缘是攀不完的。

若论修行,关键是掌握法门,掌握路径,另外,对我们自己也要掌握,这是最关键也最重要的。就我们念佛这一法来说,这是一生持佛名号,长期不间断,有信有愿,坚持念下去,往生西方,一生成佛,这是我们念佛人必须要懂得的。可人们认不清这个道理,他不知道成佛到底是干什么,别看很多人念佛,一提到成佛的事情,有的人还有些害怕,因为我也遇到过好多这样的念佛人,他平时也念,但不知道是不是用心来念,要从事相上看,成天忙忙碌碌还可以,在念的方面做得也不错,不过一旦有时做了这个梦,梦到某某菩萨告诉他什么什么事情,到什么什么地方去,这时心里就怀疑了。开始害怕了,是我这个寿命不长了,还是菩萨叫我走,不愿意去。这就是什么呢?一个是住相,另外是路径不明,这是念佛人的一大障碍。

我们净土法门,资粮就是信愿念佛,这就是去西方的路上资粮。我们到什么地方去,身上带两个盘缠路费,带点吃得东西,这就叫资粮,去西方的资粮就是信愿,持名,这是西方路上的资粮。提前念佛下功夫,就是准备我们最后这一着,安然自在。

《精进佛七开示》冒义法师 

摘自  净土修行必读第一集

(十)

修学净土法门的人,除了专心念佛之外,还应当随时随地多做一些力所能及的好事善事,以增进自己修行的功德资粮。所以这一卷的主要内容在于劝谕,如果遇到不识字的人,那就多多依赖慈仁君子,发菩萨慈悲救世的心肠,为他们解说,要知道在所有布施中,最大的就是法布施,至于所劝谕的对象,作先后次序的安排,立意在于由近及远或由急及缓,不在于其人品地位高低。

骨肉恩爱的人,应当常常想到大慈菩萨有一首偈说:“骨肉恩情相爱,难期白首团圆;几多强壮亡身,更有婴孩命尽,劝念阿弥陀佛,七宝池中化 生;聚会永无别离,万劫长生快乐。”要知道骨肉恩爱再深,如果不能同生西方长久相聚,多做一点好菜给他吃,一旦分离,什么忙也帮不上。因此在生前应该互相劝勉念佛,发愿同生净土,又能转而劝化他人,并且互相劝化,不仅使自己的骨肉有无穷的恩爱,也使他人骨肉同样有无穷的恩爱,由此所得的福报,岂有穷尽?将来必得上品上生。

身为女人,心里应当这样想。据佛经上所说:欲心重的,受妇女身,可见这已经不是善业了。若不及时自省自修,更加嫉妨贪欲,必致业缘转深,将来的果报就更可怕了,但能回心忏悔,不起邪心恶念,以仁慈善良的心待婢妾,以温和有礼的态度对上下,常念阿弥陀佛,并发愿说:“愿我恶业日消,善业日长;现身清净,内外轻安,此世之后,永不复受女身。”若能念念不断,念佛功夫自然纯熟。此身报后,必定往生极乐世界。若更能以这个道理转化一家、以及婢妾及宗族亲戚,则所得福报无量,将来必上品上生。

宋朝延寿禅师,本是江苏丹阳人,后来迁居到余杭。在年少时就能背诵《法华经》,曾为余杭库吏,又升为华亭镇将,督纳军需。他因为自幼信佛,戒杀放生,擅自动用库钱买鱼虾等物放生,事发被判死刑,押赴市曹,钱王派人暗中探视,若面色改变,就当下处斩,如不变色,就来奏。临刑时,只见他从容自若,面不改色,典刑者怪而问之,他回答说:“动用库钱是为了放生,自己没有私用一文,于心无愧。”因此下令无罪释放,并听其从龙册寺翠岩禅师出家为僧。延寿禅师出家后,有一天在修禅定观想时,见观音菩萨以甘露灌入他的口中。从此以后,便具有观音圆通无碍的辨才。在写作时,更是文思敏捷,下笔千言,全篇文章一挥而就,著有《万善同归集》、《宗镜录》等共数百卷。住持雪窦,永明二寺,每日自订功德一百零八事,并精进念佛求生西方净土。后于宋太祖开宝八年(九七五年)二月廿六日趺坐往生。火化后,把他所遗的灵骨,为他造塔供养。后来有一位游方的僧人,天天在这里绕塔礼拜,有人问他何以对禅师的舍利塔如此敬重?他说:“我是抚州的僧人,曾因病重,神魂进入阴间地府,因为我的阳寿未尽,又被放回来了。我曾在阎罗殿的旁边看到挂有一幅僧人的画像,阎罗王极为恭敬地对着画像礼拜。我就问主簿官,阎王所拜的是什么人?他告诉我说:”这位僧人是杭州永明寺的延寿禅师,世间平常不修善的人,死后都要到这里结案,唯独他不用,可以径直往生西方极乐世界,且是上品上生。阎王因为敬重他,所以就在这堂上礼拜、供养。我得知此事,因此特地发心到这里绕塔礼拜。由此可见,人能精进修学净土法门,就连阴府也敬重此人。

五相戒禅师是苏东坡的前身,这有种种应验的事可以作为依据。因为他前世是一个修行人,所以这一生聪明过人,又因为他的烦恼习气未能断除,所以这一生多因诗词文字的缘故遭人陷害。想不到多次被贬谪放逐。倘若前世为僧,除参禅外,又能兼修念佛求生西方,则必能径直往生净土,成就大福大慧,何至于又转生到这世界来,平白受许多苦恼呢?听说他被放逐南方时,临行只带阿弥陀佛一轴。有人问他带这佛像有什么用?他回答说:“这是我将来往生西方的工具啊!”若果然是这样的话,才算是走对了路头。当然,这也是因为他的宿值善根深厚,明达过人,才会悟到这其中的道理。又听说黄鲁直前世是一位妇人,常诵《法华经》,因诵经的功德,故今世为人聪明且有官职,这都是随业缘而来的,不值的羡慕。如果把诵经功德回向往生西方,难道就只是这小小的果报吗?

《龙舒净土文》

摘自  净土修行必读第一集

(未完,请看下篇)

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