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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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【莲池佛地】精选奉献给没学佛或初学者的精彩文章:学佛浅说(请珍惜,看后是否增强了您学佛的信心)-下  

2012-05-01 21:22:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【莲池佛地】精选奉献给没学佛或初学者的精彩文章:学佛浅说(请珍惜,看后是否增强了您学佛的信心)-下 - ufoetufo - 莲池佛地

 

四圣法界
  佛法界
菩萨法界  缘觉法界 声闻法界
  六凡法界
  天法界 人法界  修罗法界畜生法界 饿鬼法界
地狱法界
  
  法者,轨持也,法则也。界者,分限也,体性也,因种也。佛以无缘大慈,同体大悲法为界。菩萨以六度万行,上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界。声闻以修四谛法为界。天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。修罗以布施作福,瞋恨炽盛法为界。畜生以下品十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因,感如是果。因无虚弃,果无浪得。明乎此义,则知苦乐升沈,皆由自造。非从天降,亦非人与也。
  以上十法界,四圣六凡,从佛法界至声闻法界,叫做四圣法界。修成声闻法界,就能出世永不退转,永不堕落,永远不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至地狱法界,叫做六凡法界,是永远在生死轮回中随业流转的。这就是俗语常说的六道轮回。因为六道之中,唯有天人两道得享福报,所以叫做人天福。至于饿鬼,畜生,地狱,名为三恶道,那便纯是业报,没有福报。然而恶道的业报尽了,可以复生人天。人天的福报尽了,仍要堕落恶道。如车轮之回转,故曰轮回。既在轮回之中,总有在人天两道受福报的时候,也总有在饿鬼,畜生,地狱,三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空,就是修到天界,贵为天帝,等到天福享尽,五衰相现,也是一样的堕落我们今世徼幸得生人道,如不肯发心修行,来世一定要轮到饿鬼道,畜生道,地狱道里而去尝尝滋味。可怕可怕。今有一种人,虽肯发心修行,但他所修的是人天福,不是想出世,来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业,堕落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大,来生幸而超生天界,然天界因乐多苦少,转难发心修行,如不修行,到后来一样免不了轮回,一样免不了堕落,仍要向三恶道里去走走。照此想来,真是惊心动魄,非赶紧修出世不可,非赶紧脱轮回不可,非赶紧勇猛发心,超凡入圣不可。现在的人,往往说前世不修,今生贫苦,修修来世。这真是误人不浅的话头。奉劝列位,须要彻底觉悟,速发大心。
  佛教既以度人出世为本,何以又准人修人天福报呢。不知我佛如来,慈悯众生,若照佛的本愿,必须一切众生悉皆成佛,方为满愿。无如众生业力太重,根性不齐,虽修善因,不发大心,仍旧贪恋着福报,不能跳出这生死轮回,也是无可如何之事。所谓先以欲钩牵,后令入佛智。在佛本心,是权设方便,曲垂接引。冀其由此深入,非专以此为究竟实义故也。



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修行人应当修净土

  佛教修行的法门,甚多甚多。八万四千法门,门门可以入道。所以楞严经上说,归元无二路,方便有多门。现在东土所最流行的,有五大法门。一,教宗,二,律宗,三,禅宗,四,密宗,五,净土宗。这五大法门,都有极宏深的教义,千言万语也说不尽。我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的,律宗是精守戒律严净梵行的,禅宗是直指人心参究本来面目的,密宗是三密加持诵咒结印的,净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门,种种都好。修到究竟地步,一样都可成佛。譬如要到一个地方去,有五条大路可走,各人所走的路不同,然所到目的地,总是同的。此正是维摩诘经上所说的不二法门,楞严经上所说的十方薄伽梵,一路涅槃门。既是五种法门的究竟地都是相同的,何以我不劝人修行别种法门,专劝人应当修净土呢。譬如要到一个地方有五条路好走,我们岂不要选择走一条最容易,最近便,最稳当的路么。净土法门,就是这五条路当中最容易,最近便,最稳当的一条路。我们不走此路更走何路。列位赶紧放开脚步,从这条路上去,仗着我佛慈悲愿,直入菩提大道场。
  怎样说净土这条路是最容易呢。我们生在这末法时代去佛已远,人根闇钝,如要修行别种法门,真是万分不易。即如教宗的讲经说法,佛经文义艰深,非有绝大智慧,那能通晓经义。况随文入观乎。律宗的一食三衣,种种难行苦行,我们自问能够受得了么。禅宗的参禅,提起了一句莫明其妙的话头,我们钝根人从那里参起。至于密宗,其修持法则颇不易办,即办得到,亦难现生定出生死。以前三种,皆仗自力,断惑证真,方出生死。密宗虽有仗佛力义,但不专以接引往生为主,唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易。惟有净土法门专仗佛力,只要念一句阿弥陀佛,无智无愚都可办到。这样容易的路,还不快去走么。
  怎么说净土这条路是最近便的呢。佛道幽远艰难,修行的人要历三大阿僧祇劫,方能成就。照修行的工夫说起来,必须断尽三界内的惑业,方能成阿罗汉果。你说远不远。难不难。只有净土法门,是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断,但能具足真信切愿,决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门,如自力走路。净土法门如乘大火轮船,比较自力省力多矣。正所谓下手易而成功高,用力少而得效速。以故华藏海众,同愿往生。况吾人为具缚凡夫,何可舍此最方便之法门,去修习那其余专仗自力之法门乎。
  怎么说净土这条路是最稳当呢。因为别条路都容易走入歧途。以唯仗自力,工夫得力时,或致起诸魔事。即不起魔事,求其现生证道的,实在少得很。倘不能现在证道,到了转世的时节,万一自己做不得主,一旦迷失了本性,贪恋了人天福报,就此堕落。古来大德上这种当的尚且甚多,何况我们凡夫,真是可怕。惟有修净土的,纵不能现在证道,也可以带业往生。只要一生西方,见佛闻法,就永远不会退转,岂不是最稳当么。因为别种修行,都是仗着自己的力量去做,只有净土念佛法门,自力之外,还仗着佛力来接引。譬如行路,前面有一位识路的人,在那里引导你。或者旁边有一位大力的人,在那里扶着你。这真是万稳万当,万修万成的大法门。
  有一种贡高我慢,聪明自用的人,他没有知道念佛的精微奥妙,往往看得念佛太容易。说念佛是愚蠢人的事,不是聪明人的事。这种议论,这种见解,真是大错大错。这种人是聪明反被聪明误了。要知一句阿弥陀佛,普被三根,无论上中下三种根性,如肯实心念佛,皆能获得莫大利益。大势至菩萨,还是从念佛法门成道的呢。其余,如文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,及华藏海会等诸大菩萨,亦皆念佛回向往生极乐世界。难道现在人们的聪明智慧,能在诸大菩萨以上么。当此末法时代,念佛法门最是应机,最是合宜。无论那一种人,都应当修行净土的。



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念念阿弥陀佛就能成佛么

  娑婆世界(帖主按:娑婆二字是堪忍之义,众生堪以忍受众苦)的本师释迦牟尼佛,教导我们说,西方极乐国土有一位阿弥陀佛,与我们娑婆世界众生有缘。发下弘愿,要度尽娑婆世界一切众生。叫我们只要诚心持诵阿弥陀佛的名号命终时,自能往生西方极乐国土,见佛闻法,永不退转,蒙佛授记,当得成佛。列位须知佛无妄语,我们本师断不会哄骗我们的。
  照这样说来,凡是念佛的人,个个都能成佛了。然则这一班念佛老妪何以不成佛呢。要知道,念佛必须勇猛精进,专心一致,扫除一切妄念,放下一切世缘,绵绵密密,心口相应......行也念佛,坐也念佛,立也念佛,卧也念佛,闲也念佛,忙也念佛,虽在造次颠沛的时候也不离佛。等到功夫纯熟,就是睡中梦中也在念佛,念到一心不乱,决定生西,决定成佛。倘若今天念,明天不念,口中念,心中不念。念佛时心中有佛,不念佛时心中无佛。像这种悠悠忽忽的念佛,也不过替来生种一点净因罢了。若说是要生西成佛,是做不到的。这不怪佛不来度你,只怪你自己念佛不诚。憨山祖师的费闲歌说,
口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。至理名言,切记切记。净土法门,以信,愿,行,三法为宗。世人往往求来生福报,不求现在往生,违背佛教,以故不得真实利益也。
  念佛的人要生西成佛,有三件要事不可不知。何谓三件要事。一是信,二是愿,三是行,这三件事是缺一不可的。何谓信。信是入道之门,华严经说,信为道源功德母。
倘然不信,何能修行。倘然信心不深,修行必不得力。所以念佛的人,一要信本师教导我们念佛的话是决不会错的。二要信阿弥陀佛的弘愿,我如念佛,他一定来度我的。三要信西方是确确实实有一个极乐世界的。四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严,是确确实实有那许多好处的。何谓愿。既然相信娑婆世界有种种苦,便愿速离娑婆。既然相信极乐世界有种种乐,便愿往生极乐。此愿既立,坚如金刚,泰山可移,愿不可夺。不但对于娑婆世界的种种声色,货利,不再有一丝一毫的贪恋,就是有人告我说,另有一个世界,比极乐世界还要好,我也是直往西方,不愿到他处去的。就是有人告我说,另有一个法门比念佛法门还要好,我也是死心塌地念佛,不愿去学别种法门的。必须如此立愿,方能趁弥陀大愿之船,到彼国莲池之岸。何谓行。既然信有西方,既然愿生极乐,必须勇猛进行念佛一法,兼以诸恶莫作,众善奉行,西方虽隔十万亿佛土,我若一心念佛,念到极处,举念即到。倘若不专一其心的念佛,则业力凡夫,何能到佛菩萨的境界。既然信了,愿了,非一心的念不可,非恳切至诚的念不可。因为生死无常,念佛心不专一,则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到,那就只好随他去受生死的苦了。所以修行念佛的人,说行则拔脚就行,要如救燃眉之火。又不可行到中途让我歇歇再走,要如趁避难之舟。倘若悠悠忽忽,则今日过了又有明日,今生误了且待来生,累劫沉沦,永无到彼岸之日。务要拼身舍命,勇往直前,则这边动脚的时候,那边的莲花已开,金台银台,早已预备迎你,决定成佛,毫无疑义。



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学佛应当念什么经典做什么功课

  佛教经典,都是应当念的。但是大藏鸿文,浩如烟海,不要说念,就是看也看不尽。大约现在修行人常念的经,多是短的,其余大部经典,能发愿念一两部,固然是好,倘若没有工夫去念,看也是一样。今将修行人应念应看,最要紧的几部经典写在下面,以便列位自行选择。
  心经。金刚经。弥陀经。普贤行愿品。楞严经势至圆通章。
  以上五部篇幅甚短,可以常念。如修净土的人,弥陀经是每日必须要念的。
  华严经。法华经。楞严经。楞伽经。圆觉经。涅槃经。地藏经。观无量寿佛经。无量寿经。金光明经。梵网经。菩萨戒本经。
  以上十二部,能发愿常念一二部最好。如不能念,是一定要看的。观无量寿佛经,无量寿经,宜常念。则净土之所以然,就晓得了。
  至于每日的功课,出家人朝课,晚课,是有一定的载在禅门日诵。我辈在家居士,俗务缠身,如功课定得太多不能实行,反为不美。我是劝列位修净土法门的,今照净土的行门,替列位代定一种最简单的功课。
  早课
  晨起,先漱口盥手,整洁衣冠,礼佛八拜,次序如下,
  南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
  南无尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
  南无尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
  南无娑婆教主大慈大悲本师释迦牟尼佛。
  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
  南无观世音菩萨摩诃萨。
  南无大势至菩萨摩诃萨。
  南无清净大海众菩萨摩诃萨。
  每一拜,志心虔诚,口诵身拜。八拜既毕,念楞严咒,大悲咒,各一遍,念回向偈,三皈依,礼佛三拜而退。
  晚课
  念弥陀经一卷,往生咒七遍,阿弥陀佛一千声,再念莲池大师发愿文,三皈依,四弘誓,念毕,拜阿弥陀佛一拜而退。
  楞严咒,大悲咒,弥陀经,往生咒,莲池发愿文,三皈依,四弘愿,皆载禅门日诵中。
  以上所定功课,极为简单易行,不可间断如有余暇,念佛看经皆得常看净土十要甚佳。但不做功课的时候,亦要摄心念佛,法华经说,坐卧又经行,除睡常摄心。方能净念相继,因缘成熟,切要切要。
  又学佛教的人,不可不明教相。但是书籍繁多,文义深奥。如要专门研究,毕生尚且难尽。列位要明教相,当看大乘起信论,百法明门论,八识规矩颂,唯识三十颂,天台四教义,贤首五教义。这几种书,略窥门径,知其大意可也。
  至于打坐功夫,佛门坐法甚多,然而也不必拘定。最好得空即坐,能双趺固佳,否则单趺也是一样。即使不能趺坐,平坐亦无不可。但要挺直身体,调匀气息,放下世缘,摄心念佛。久而久之,净念成熟,必能见佛成佛(帖主注:但不要常怀想见佛的心,执着太重,或引起宿世冤家来害,多看印光大师文钞中说的就知道)。



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修行人要精进不可懈怠

  修行人要修六波罗密。那第四个波罗密,就是精进波罗密,可见修行的人,必须精进,万不可懈怠。精进就是入道的门,懈怠就是退转的路。发心要切,一发便修,容不得一点迟回。修行要勤,一修到底,着不得一些间断。不可怕苦,不可怕难,无日无夜,无忙无闲,行住坐卧,总在自修,方是修行模样,方是成佛根基。倘若心虽发而不切,行虽修而不勤,也念念佛,也看看经,也吃吃斋,也行行善。但是经本虽开,仍是心猿乱动。念珠才放,便觉意马奔驰。贪,瞋,痴,字字都全,世缘不能放下。戒,定,慧,般般会说,禅机却是口头。照这样悠悠忽忽,慢慢腾腾,图着虚名,骗着自己,怎能出生死巨浪。怎能入毗卢性海。不过种些来世人天小果。若要现在证道,超出轮回,不肯精进办道的人,恐怕是没有希望的。况且无常迅速,时不待人,要修就修,要行就行。如若因循复因循,迁延复迁延,青春易过,白发催人,未见弥陀,先逢阎老,那时欲修不得,后悔嫌迟。世人往往说道,修行念佛是老年人的事,真是一句误人不浅的说话。要知,想修行的人,说等我世缘渐了,一定修行,那就没有修行的那一天。譬如想行善的人,说等我发了财,再去行善,那就没有行善的那一天,正是一样。普贤菩萨,有一个警众偈说道,
  是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。
  当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸。
  这真是大菩萨救度世人的药石良言,普愿大众信受奉行。



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何以应当戒杀

  杀是佛门五戒之首,修行人入手第一要紧的事。现在有一种人,说天地间生物是应当人吃的。又说如果人不去吃,那猪,羊,鸡,鸭,世界上就要容不下了。试问人不吃猫,何以世界上的猫,并不多呢。种种的谬论,真是误尽世人。我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由,有三不忍,三不敢。怎样是三不忍呢。同有形体,同有知觉,同有痛苦。牺牲他无限之痛苦,来饱我一时之口腹,天下忍心害理之事,莫过于此。试观异类众生,当被执之时,或惊走,或哀鸣,甚至登屋跳墙,逃死不得。与人类忽逢患难,恐怖惊惶有何分别。又观异类众生,皆临刑之际,或五脏已刳而双眸犹视,或咽喉初断而两足犹伸,鳝破肚而仍游,鱼入锅而尚跃,与人类横被刑戮,种种惨痛,有何分别。又观异类众生,杀一羊而群羊落胆,捕一鸟则群鸟惊飞。与人类当劫掠屠城之际,或见父母血肉淋漓,或见妻孥节节支解,有何分别。返身易地,触目酸心。其不忍一也。三界之中,六道轮转,多生眷属,大半堕落旁生。我今日所杀之生,所食之肉,安知非前生眷属。父母尊长,呼号鼎镬之中。兄弟妻孥,宛转刀砧之下。可怜肉眼,不见不知。一念及此,何能下箸。其不忍二也。一切众生,皆有佛性。躯壳虽殊,性灵不异。待到机缘成熟,总有发心之时,总有成佛之时。所以一切众生,皆是未来诸佛。我今杀一生,如同杀一佛。我今食一肉,如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢。诸经所说,人复为羊,羊复为人,专说羊者,包括一切畜生在内。互相瞰食,生生世世,业报循环,无有已时。今生我幸为人,食禽兽之肉。他生我为禽兽,人亦食我之肉。因果无差,酬偿有分。屠宰烹烙,在所难逃。若欲跳出此关,惟有发誓,即今日始,世世生生,永不再食他肉。此不敢一也。世界一切杀运,皆是众生杀业造成,日积月累,杀业如山。所以少则数十年,多则百年,天地必大开杀运一次,以勾清此帐。是故惨遭锋镝,都是前生食肉之人。欲求人不杀我,必先我不杀他。古人说,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。又说,欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。
此不敢二也。杀生者贪口腹之小乐,种地狱之深因,真是可怕。宋慈云忏主有偈云,
  汝听杀生者,死堕地狱处。铁城高八万,四万由旬量,长广亦复然。
  满中猛火炎,表里皆洞赤。猘狗守四门,狱卒声雷震,两眼如电光。
  驱汝杀生人,入中而受苦。力士执铁矛,矛身长一丈,利刀阔八寸,
  望胸撞罪人。胸入背上出,苦痛不可闻。千万亿岁中,受斯极大苦。
  汝听食肉人,死堕阿鼻狱。铁屋亦高广,八万出旬量。四门猛火炎,
  南北苦交彻。铁墙铁罗网,铁枷铁杻械。一一火烧之,皆令其洞赤。
  食肉受斯苦,百千万亿岁。
  凡人当食肉时,想着以上地狱种种痛苦,竟敢再食。此不敢三也。
  有此三不忍,三不敢,世界无论何人,都应戒杀。不独是修行人,至于修行的人更应当戒杀。日日杀生,日日食肉,念什么佛,念什么经。楞严经说,杀心不除,尘不可出。有人说,我不特杀,我不自杀,买吃熟肉,便无罪过。不知人人如此,熟肉店必定开得愈多,杀业必定更重。譬如杀生者是强盗,食肉者是窝家,能说窝家没有罪么。况且口腹我享,杀业人当,这种居心,更不可问。现在发心修行的人,往往不能便吃长素,只吃花斋,循序渐进,原也未始不可。不过总嫌未能彻底发慈悲心。既无大菩提心,如何能得大菩提道呢。孟子上有一段故事,我说与列位听听。有一个偷鸡的,每日偷他邻人家一只鸡。有朋友告诉他说,这偷鸡不是君子做的事。偷鸡的说,我请减少一点,每月偷一只鸡,等到来年再不偷,好不好。孟子说,你要不偷就赶快不偷,何可等到来年呢。正好与吃花素的做一比例。我奉劝列位,既然修行,便要彻底认真。大家勇猛精进,速发菩提大心。



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大乘小乘的分别

  大乘就是佛菩萨所修之法,所证之果。小乘就是声闻缘觉所修之法,所证之果。所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义,是一种自觉主义,勘破了三界火宅的烦恼惑业,只求自己觉悟,脱离生死。灰身泯智,永不再来。并无济度众生的意思,所以称为自了汉。虽则不生不死,却是有余涅槃,为尚有界外的尘沙,无明,二种惑在。佛因为他发心不大,所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘,则自觉之外还要觉他。觉他就是救度一切众生,同登彼岸。所以诸位菩萨,证得无生法忍蒙佛授记以后,必须乘愿再来还入娑婆,以种种神通方便,度脱众生。等到自觉觉他,觉行圆满,则尘沙无明二惑,净尽无余,方才成佛,方为无余涅槃。列位既肯发心,不但不可修人天小果,并且不可修二乘权果,必须要行菩萨道,修行绝对的大乘普度众生,方可圆成佛果。
  但是罗汉虽是小乘,却因断尽三界内粗烦恼,超出生死流,与我们三界凡夫比较起来,已到了圣人地位,断不可因佛说他是小乘,看轻了他,起一种我慢的心。须知法华经义,三乘即是一乘,罗汉只要能回心向大,即是菩萨因,即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事,发大菩提心,即是大乘。发自利之心,即是小乘。非小乘与大乘,各另有所行的事。即就一事论,已自大小不同。然大乘道大,有小乘人不堪担荷者,我辈但发自利利他之大菩提心,修行世善,一心念佛,即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘,人人皆能修。非如诸余经典中唯仗自力之大乘,虽证阿罗汉果之圣人,尚多不堪担荷。所以说净土法门,三根普被,利钝全收。上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫无有一人能出其外,亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿,最简便,最易修,最易成之无上大法,若不修习,岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎。如列位不以愚痴自居,请直下承当起来,庶不负如来当日说此法门之深恩,不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。



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真心与妄心的分别

  列位要知道真心与妄心的分别,先要知道怎样叫作真心,怎样叫作妄心。
  怎样叫作真心呢。就是如来的妙明真心,也就是众生的本来面目,无形无象,不生不灭,非言语所可形容,非凡情所可测度。既不是人身的肉团心,又不是六尘的缘影心,不在内不在外,又不在中间,空空寂寂,圆圆明明。心量的广大,包括宇宙,弥满六合。楞严经说,当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。何况区区的娑婆世界,在我真心的心量之中,更是太仓一粟了。列位要知道这广大无边永远不灭的真心,不是佛所独有的,是我们一切众生所同有的。不过佛在觉中完全是一片真心,众生在迷中真心被妄心蒙住了,不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现,然而那真心依旧是完全无缺。不但人是这般,就是地狱,饿鬼,畜生,三恶道也是这般。所以一切众生虽在六道轮回里面随业轮转,那真心仍是永远不会磨灭的。只要有一天能够妄心去尽,把真心完全发现出来,那就叫作成佛。
  怎样叫做妄心呢。只因妙明真心不守自性,一念不觉,无明妄动,真妄和合,就发生了一种阿赖耶识。此识又名藏识,即第八识。这阿赖耶识,执持一切善恶种子,便是情欲的荄苗,惑业的根本。阿赖耶识一念之动,妄有所见,随之流转,又生出了末那识。此识又名传送识,即第七识。末那识妄执八识见分为我。由着而转入第六识,此识名意识。遂大起分别。前五识的眼,耳,鼻,舌,身,都被这六识的分别力转变,遂贪着那色,声,香,味,触,法的六尘,发生出一切情欲,起惑造业,这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的,就我看来,既名为识,即不是心,实在是识神在那里用事。现在的人都把识神错当作了心。譬如说,我心里想要吃饭,我心里想要穿衣。要晓得,想吃饭想穿衣,都是我的识神,并不是我的心。把他来当作我的心,那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心,不知道去寻自己的妙明真心,以致沉沦生死,永不出头,真是可悯可叹。祖师有诗云,学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人认作本来人。
所以列位要赶紧放下了妄心,去寻那真心才好。
  真心与妄心本是一件东西,迷了真心就成妄心,去尽妄心便现真心。所以起信论种种发明,妄心无体,以真心为体。修行的人要寻自己的真心,只须在除妄上用工夫,不必另外驰求。譬如一面明镜,就是真心,被尘垢蒙住了,就是妄心。去掉尘垢明镜自现,去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净,不可留一点尘垢痕迹。妄心要除得净,不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓,便是根本无明,便不能超出生死轮回,要紧要紧。



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临终的一念

  修行人现生证果,是一件极不容易的事。如不能现身证果,则最要紧的是临终一念。生西也在此一念,升天堂也在此一念,入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽,这一念是人鬼的关头。要紧要紧。楞严经第八卷内有一节说,人生临命终时,就在那一念的善恶,分别出生天堂入地狱的果报,说得最为剀切详明。今将原文恭录在下面。
  临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交。
  纯想即飞,必生天上。
  若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。
  情少想多,轻举非远,游于四天,所去无碍。
  其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。其中若有以下,都是说既成飞仙,鬼王,夜又,罗刹以后的事,不是临终的事。
  情想均等,不飞不堕,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。
  情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。
  七情三想,沉下水轮,生于火际。受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。
  九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地。轻生有间,重生无间,二种地狱。
  纯情即沉入阿鼻狱。
  依上经义,则生天在此一念,生西方也在此一念,仍生人道也在此一念,堕落畜生道也在此一念,堕落饿鬼道也在此一念,堕落地狱道也在此一念。你说临终这一念要紧不要紧。有人驳我道,照你这样说,只要在临终的时候发善念,发净念,便可生天,便可生西,那平常又何必修行呢。我说道,不然不然。临终一念全靠平日修持,平日功夫纯熟,临终方能发念,否则妻孥绕榻,疾病昏迷,风刀解体,痛苦迫切,生前经过的事件,死后未了的牵缠,一一都潮上心来,要发善念净念,是很难很难的,是千万人中没有一二的。就是修行人,到那时候,还怕自己作不得主,要善知识在旁边警觉提撕,念佛助道,又不许亲人哭泣,怕乱他的心。修行人尚且如此,何况不修行人,岂不更无把握。
  所以平日修行,正是为临终地步。弥陀经说,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。日月如流,人生若梦,无常大限,转眼当前。列位要赶紧预备这临终一念才是。



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佛学与学佛的分别

  佛学与学佛,本是一事,本不可心生分别。但是当末法时代,往往有一种慧业文人,单讲佛学不去学佛。说得天花乱坠,还是无补身心。这也是一种末流之弊,不可不赶紧纠正的。所以我将佛学与学佛的分别,说与列位听听。
  订证佛门的掌故,研穷佛经的义理,叫做佛学。修心养性,发愿往生,叫做学佛。学佛的人,虽也不可抛荒佛学,然而专讲佛学不去修行,这便大错特错。因为学佛这件事,是要实地用功,不能单凭口说。如不实地用功,无论讲得怎样精通,终是数他人之珍宝,算不了自己资财,说庖厨之饮食,饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的,不是把佛经当做考据学来研究,就是把佛经当做哲学来参详。支离附会,枝节横生,不但无益佛学,还恐生出种种障碍,成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传,其祸甚于洪水猛兽,我们佛弟子,所当鸣鼓而攻的。
  释迦牟尼佛说,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法。多闻就是佛学,精进就是学佛。列位根性聪利的,佛学学佛,兼而行之,固属胜事。否则与其佛学,无宁学佛。

 


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