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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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【莲池佛地】给您收集的一组关于极乐世界的资料,仔细学习,心生无限的向往,给您的净土资粮添砖加瓦(一)  

2012-04-07 14:06:06|  分类: 极乐世界 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、净土祖庭庐山东林寺新出西方极乐世界图

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二、愿天下所有佛子都能免费得到这张极乐世界庄严图

 

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(整体大图)
此图正中为西方三圣像,阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨,均结跏趺坐于大莲花座上。正中的阿弥陀佛,双手结禅定印,掌上置有盖莲台。阿弥陀佛宝髻高耸,端身正坐。两旁观音与势至都以微侧身倾向正中的阿弥陀佛。
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(局部一)
佛坛前方是莲座菱形格交织而成的“琉璃宝地”,有圣众菩萨罗列两旁,均盛装华服长衲曳地,璎珞玉佩垂挂,其手中各捧香、灯、果、花、涂(涂香)、乐(乐器)以为供养。左右两侧又有二位手持网罗幢的菩萨(或天人),遥遥对立,画中呈侧姿。 
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(局部二)
阿弥陀佛的顶上有二重宝盖,上饰垂缦、珠宝。三圣像的四周两侧是声闻弟子,左右各八尊,其中造形较特殊者,如长眉、持锡杖、头覆斗篷、面现梵形,手持贝叶经,体态硕大等等。 
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(局部四)
琉璃宝地之上,尚有跪地的菩萨(或天人)、着僧服的比丘、俗家打扮的在家佛弟子等,那是以后侧视观。 
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(局部五)
西方三圣像的后面,也就是画面的上方部分,为妙华宫殿、众宝楼阁,和一些浮在虚空中的景物。如虚空宝阁、尊胜宝幢、多层佛塔、空中经行思道的行者、飞空而至的他方菩萨等等。间隔在其中者,尚有七重行树。众宝楼阁前的莲池,池中莲花大如车轮。七层宝塔四周是围绕经行的声闻弟子圣众。 
在琉璃宝地的正前方,也就是画幅的下方部分,画的是一大莲池海会图,有七重栏楯、七重罗网、光现花幢、光现宝幢,和分十四支出水的摩尼宝珠,宝珠的光中出现化鸟。大莲池所表现的主题是九品往生,最前一排,面向西方三圣像,作背后观的行者是闻法受记、上品上生、花开见佛等等。 
整体观之,通幅《极乐世界庄严图》,人物众多,景物繁复,但通过设计者细致的安排,形成一幅结构严谨,左右对称,敷色鲜艳,树木宫殿与圣众菩萨之间,虚实互补,列序有秩,将《阿弥陀经》等净土诸经所阐述的极乐世界胜妙景观,钜细靡遗的呈现出来。 
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三、净界法师:极乐世界的安乐是寂静的!

极乐世界的安乐是寂静的,就好像是漏尽比丘入灭尽定的快乐!

 

丁十七、乐如漏尽愿(三十九) 

经文

我们看经文:

设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

我们前面讲到正报的身心,讲到五个主题:

第一个、远离恶道;

第二个、身相庄严;

第三个、衣食自然;

第四个、具足五通;

第五个、寿命久远;

构成极乐世界整个正报的功德庄严。

这以下再说明这五种功德庄严所产生出来的作用,这五种功德有什么样的作用呢?

这个作用我们分成两个部分:第一个是自受用的作用,第二个是他受用。

自受用就是你在受用这种种果报体的时候,你是什么感受,先讲自受用;他受用就是供养佛陀,乃至于度化众生。极乐世界的人民,我们看经文的消释。

在我成佛的世界当中,国中的天人,这些凡圣同居土的天人,今天我提供给他这个果报体,当我们去受用这个果报体的时候,你会产生一种快乐的感受,而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。

这个漏尽比丘什么意思呢?

就是四果阿罗汉,他入了灭尽定以后,要入灭尽定哦,阿罗汉要入灭尽定。没有入灭尽定的时候,他的色身还有微细的苦、还有微细的痛苦;但是阿罗汉入了灭尽定以后,他会产生一种非常殊胜的、寂静的快乐,类似于涅盘寂静的快乐。极乐世界人民的果报体,他所显现出来的快乐,就好像是阿罗汉入了灭尽定这种寂静的快乐。

我们的色身,它是由地水火风四大所构成的,而这个四大它的一个结构体是跟你的烦恼、业力有关系:我们一个烦恼愈重的人,他那个地水火风的结构就比较粗重性;你烦恼比较淡薄的人,他四大产生的力量就比较轻安。

你看你刚开始出家的时候,你就觉得浑身不对劲,因为你那个时候烦恼很粗重,所以你那个地水火风表现出来是很粗重;慢慢慢慢你开始拜忏、甚至于打坐以后,你经常打坐的人你的色身会比较轻安,虽然说不可能没有病痛,但是你经常打坐的人,你的身体结构、这个四大,就有一点随顺于禅定的四大,他有比较精妙的色身产生。

极乐世界的色身,他本身是一个什么结构呢?

《无量寿经》上说:他是一种清虚之身,无极之体。

清虚之身是说他非饮食所长养故,他不是饮食所长养的,饮食所长养的是一种很粗重的;

第二个无极之体指的是无老病之干扰,所以无极之体。也就是说极乐世界的果报体,因为它不是胞胎所生,它是莲华化生,是弥陀本愿的法身所变现出来,这清虚之身,无极之体,它的结构体,照《无量寿经》所形容的是若有若无、如梦如幻。

所以这样一个果报体,他产生一种快乐的感受,这种快乐的感受在《无量寿经》当中作一个比况:世间上小国王的色身,他那个地水火风的四大,跟转轮圣王地水火风的四大,就像乞丐跟国王一样的差距,福报力不同;转轮圣王跟天王的色身,又像乞丐跟国王的差距;天王跟阿罗汉的色身,又像是乞丐跟国王;阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来,又像是乞丐跟国王。

所以我们讲极乐世界的果报体这么长,今天你这个果报体要用很久,我们讲借假修真,这个色身要提供你在极乐世界,一下子在极乐世界修学念佛念法念僧、一下子跑到十方世界供养诸佛、一下子跑到众生的世界去度化众生,你都必须靠这个身体来支持你。

那你会说这个身体到底释放出来的是什么感受?

这个地方讲出两个消息:第一个、极乐世界的色身给你的感受是安乐的;第二个、它这种快乐是寂静的,不是躁动的。

我们一个人,我们内心的本性,人都有他的本性,什么叫做本性?就是没有办法改变,你怎么修行没有办法改变。

我们这个明了的心:在痛苦的地方,我们会躁动不安,想要离开,这个是没有办法改变的;我们到了一个快乐的地方,我们就想要安住下来,这个也是没有办法改变。我们人的本性啊,是想要离苦得乐的。

所以你太过于痛苦,有助于你修出离心,但是对你生命的安住是有障碍的。

**喇嘛说:身为一个菩萨,你不能让你的身心世界长期处在痛苦当中。他说:你一个人的成长过程太过痛苦,对你发菩提心会产生障碍,因为你太痛苦的人会产生偏激的思想,你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心,但是很难生起大悲心。

那你说天上的果报体很安乐,但是天上的安乐是躁动的,这个不可以,因为这种躁动的果报体,会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的,这个地方你要知道它是寂静的安乐,就好像是漏尽比丘入灭尽定的快乐。

当然这个果报体还有很多作用,它后面会讲,这个果报体后面会讲它很多的妙用。总而言之极乐世界它给你一个这么长的、无量无边阿僧祇的寿命当中,没有病痛,光明的照摄,感到身心柔软,而且又释放出快乐、寂静的感受,这个就是你未来正报身心的相貌。

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五、净界法师:极乐世界的果报体是一个不老、不病的色身

极乐世界的果报体是一个不老、不病的一个色身,叫做金刚那罗延身!
  丁十五、那罗延身愿(二十六) 

 

 
  经文

 
  我们先看经文,大家请合掌:

 
  设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。

 
  这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。

 
 
这个愿因为我们讲到正报,正报当中第一个谈到他寿命的长短,现在进一步谈到在这么长的寿命当中,他的整个身体状态是怎么回事,前面是讲他的结果,这个地方讲到他生命的过程,我们加以消释。

 
  在我成佛的世界当中,国中的菩萨,他所得到的色身这样的一个果报体呢,假设不能成就金刚那罗延身,我就不成佛。

 
 
这个金刚是一个天上金刚力士的名称,他的名称叫金刚力士,是诸天的护法神;那罗延是比喻金刚的色身是非常的坚固,那罗延翻成中文叫坚固,是比喻他的色身,说这个人一出生的时候,身体非常的强壮坚固,不衰不坏,没有衰老,而且没有病痛的破坏,所以叫做那罗延。

一般来说,我们在整个圣道门当中,要以精进力的缘故而得坚固身。说这个人他的身体,你看他的样子六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢?就这个人的心特别的精进,他随时把心力提起来、随时让自己保持全力以赴的最佳状态,这种人他不容易衰老,因为他精进。

 
  以慈心不杀的缘故而得无病痛,诶,为什么他都没有什么病痛呢?因为他过去生没有杀害众生,他走路的时候很小心,他对每一个众生都释放他的慈悲心。

 
 
你看阿难尊者他活到一百二十岁,阿难尊者一生当中做佛陀的侍者,他从来没有生过病;薄拘罗尊者活到一百六十岁,也没有生过病。佛弟子当中有两个阿罗汉从来没有生过病,一个阿难尊者、一个薄拘罗尊者。

 
  你看舍利弗他是阿罗汉,他有一次病到最后连站都站不起来,佛陀说法的时候,弟子用担架把他抬到法堂去听法,所以这阿罗汉的果报体也各式各样。

 
 
在极乐世界的人民当中,阿弥陀佛所提供你的果报体,不但是寿命的长,而且他的身体,你在这一期无量无边阿僧祇的寿命当中:第一个、你没有衰老的现象出现,你永远保持年轻的相貌、永远保持一个美好的体力;第二个、你一生当中没有病痛,这个非常重要。

 
《华严经》说:我们菩萨不怕老、也不怕死,但是很怕病痛。因为你一生病以后,你整个气血筋脉都不通,就障碍你去修学圣道。

 
 
我看蕅益大师一生的传记当中,蕅祖一生当中真的是为病痛所苦,你看他的发愿文讲得很清楚,他说他每一次在加行用功的时候、他的心跟圣道快要相应的时候,功夫刚刚相应,病痛就现前,就被病痛给破坏了。

 
 
所以你看他讲一个偈颂说病是吾辈良药,他说这个病是我最好的药,佛陀说的法都没有病这么好。为什么呢?消灭我无始的妄想,看破此身虚妄,深达苦空无常无我观门。

 
 
你看蕅益大师本来有很多的妄想,要使令正法久住、要五个比丘如法住世,后来病痛现前以后,他整个向外攀缘有所作为的妄想全部消失掉,对色身的执取也慢慢的消失掉,看破此身虚妄,最后通达苦空无常无我观门,成就了四念处,成就了一个修道当中非常重要的出离心。

 
 
蕅益大师是一个大修行者,他能够转识成智,他能够把病对他的伤害,转成一个修道的力量,他能够对身心世界的苦空无常这么深刻的体验,可见得病痛对他的刺激是既深且远的,非常深远的;我们一般的人很难体验到,那你要是转不过来那就是伤害了。

 
  我们极乐世界的人民,我们后面会讲到,他不但是在极乐世界念佛、念法、念僧,他一般来说是做两件事:

 
  第一个、供养他方十万亿佛,他供佛,极乐世界人民相当忙的,他经常到十方世界遨游、供养佛陀、亲近佛陀;

 
  第二个、他到十方法界去成熟教化众生。

 
  这么一个庄严、具足五种神通功能的果报体,如果经常生病的话,那这是一个很大的遗憾。

 
  所以说到了极乐世界的果报体,他本身是一个不老、不病的一个色身,叫做金刚那罗延身,这样子对于我们修习善法、对于我们度化众生,这件事情是非常有帮助的。

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