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莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

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关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

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——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》:念佛人的一百种果报(一定要记牢,赶紧念佛)  

2012-04-15 21:01:37|  分类: 修行类精品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》:念佛人的一百种果报(一定要记牢,赶紧念佛) - ufoetufo - 莲池佛地

 

 

【清】浙水慈云灌顶沙门 续法集   

一、为五欲故,发心念佛,地狱界也。   
二、为名利故,发心念佛,饿鬼界也。   
三、为眷属故,发心念佛,畜生界也。   
四、为胜他故,发心念佛,修罗界也。   
五、畏恶道故,发心念佛,人法界也。   
六、求天乐故,发心念佛,天法界也。
  
七、欣涅槃故,发心念佛,声闻界也。   
八、慕无生故,发心念佛,缘觉界也。   
九、欲度他故,发心念佛,菩萨界也。
  
十、希成佛故,发心念佛,佛法界也。   
十一、坚心念佛,地大也。   
十二、喜心念佛,水大也。   
十三、热心念佛,火大也。
  
十四、勤心念佛,风大也。   
十五、虚心念佛,空大也。   
十六、灵心念佛,根大也。   
十七、想心念佛,识大也。
  
十八、念佛旋见,眼根也。   
十九、念佛反闻,耳根也。   
二十、念佛转嗅,鼻根也。   
二一、念佛还尝,舌根也。
  
二二、念佛摄觉,身根也。   
二三、念佛逆知,意根也。   
二四、念佛观像,色尘也。   
二五、念佛听名,声尘也。
  
二六、念佛染香,香尘也。   
二七、念佛有味,味尘也。   
二八、念佛光严,触尘也。   
二九、念佛观想,法尘也。
  
三十、眼不别色,眼识念佛也。   
三一、耳不别声,耳识念佛也。   
三二、鼻不别香,鼻识念佛也。
  
三三、舌不别味,舌识念佛也。   
三四、身不别触,身识念佛也。   
三五、意不别法,意识念佛也。
  
三六、怖生死苦,苦谛念佛也。   
三七、息诸惑业,集谛念佛也。   
三八、修戒定慧,道谛念佛也。
  
三九、证寂灭理,灭谛念佛也。   
四十、烦恼不生,无明缘念佛也。   
四一、不作诸业,行缘念佛也。
  
四二、不托母胎,识缘念佛也。   
四三、色心断灭,名色缘念佛也。   
四四、诸根灰泯,六入缘念佛也。
  
四五、根尘识离,触缘念佛也。   
四六、不领前境,受缘念佛也。   
四七、不贪财色,爱缘念佛也。
  
四八、不求尘欲,取缘念佛也。   
四九、业无有成,有缘念佛也。   
五十、不受后阴,生缘念佛也。
  
五一、空无熟坏,老死缘念佛也。   
五二、一心念佛,万缘自舍,施度也。   
五三、一心念佛,诸恶自止,戒度也。

五四、一心念佛,心自柔顺,忍度也。   
五五、一心念佛,永不退转,进度也。   
五六、一心念佛,余想不生,禅度也。
  
五七、一心念佛,正智分明,智度也。   
五八、一心念佛,成正遍知,菩提也。   
五九、一心念佛,常乐我净,涅槃也。
  
六十、寂静念佛,空如来藏也。   
六一、想像念佛,不空如来藏也。   
六二、圆通念佛,空不空如来藏也。
  
六三、日出念佛,先照时也。   
六四、食时念佛,转照初也。   
六五、亭午念佛,转照中也。   
六六、晡时念佛,转照后也。
  
六七、日没念佛,还照时也。   
六八、念心外佛,小教也。   
六九、念心内佛,始教也。   
七十、念即心佛,终教也。
  
七一、念非心佛,顿教也。   
七二、念普融佛,圆教也。   
七三、有佛有心,净念相继,事法界也。   
七四、无佛无心,不假方便,理法界也。   
七五、念佛念心,入无生忍,事理无碍法界也。   
七六、若佛若心, 含无尽,事事无碍法界也。   
七七、一念佛门,含无尽义,总相也。   
七八、四五义门,非一念佛,别相也。   
七九、十六观等,同成念佛,同相也。
  
八十、依报清净,非正庄严,异相也。   
八一、念佛一门,揽诸义成,成相也。   
八二、四种五种,各住自位,坏相也。
  
八三、依正功德,念佛便周,同时具足相应门也。   
八四、 周诸法,不离念佛,广狭自在无碍门也。   
八五、一根念佛,六根都摄,一多相容不同门也。   
八六、念佛三昧,即一切法,诸法相即自在门也。
  
八七、正念佛时,余门不现,秘密隐显俱成门也。   
八八、此念佛门,一切齐摄,微细相容安立门也。
  
八九、五种念佛,互摄重重,因陀罗网境界门也。   
九十、见念佛门,即见无尽,托事显法生解门也。
  
九一、前后念佛,不异当念,十世隔法异成门也。   
九二、念佛一法,带无尽法,主伴圆明具德门也。   
九三、念自心佛,本觉也。
  
九四、念佛信心,始觉中名字也。   
九五、念佛解心,始觉中相似也。   
九六、念佛证心,始觉中分证也。
  
九七、念佛成佛,究竟觉也。   
九八、当念佛时,寂寞无为,法身佛也。   
九九、当念佛时,无德不具,报身佛也。
  
一百、当念佛时,凡圣并欣,化身佛也。

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南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》:念佛人的一百种果报(一定要记牢,赶紧念佛) - ufoetufo - 莲池佛地

八万劫前一句南无佛,此生顿悟证圣果

佛住世的时候,有一个老年人想要出家修道。当时佛不在祇桓精舍,佛的弟子一看到这个老年人,这么大年纪了,又老又穷,又邋遢,出什么家呢?这些证果阿罗汉一观察:这个老年人啊!一点善根都没有,在八万大劫以内没有一点善根,这不能出家的,因为出家一定要有善根。

  所谓“莫道出家容易得,皆因屡世种菩提”,生生世世种了很多善根才能出家。没有善根的人,想出家也出不成功。前一念想要出家,后一念就想:“不要!不要!出家太困难了,不好!不要出家!”自己就给自己打退堂鼓:“不要去了!不要去了!”

  阿罗汉看这个老人没有善根,所以不肯收他出家。这个老人穷得也没有饭吃,也没有衣服穿,差不多九十岁、一百岁的样子,走路也很困难,心想:

  “我这么大年纪了,想要出家,以为可以得到一点安乐,孰不知佛的弟子不收。”于是就哭起来,一边走一边哭,自己就打主意了。打什么主意呢?说:

  “我啊,去跳恒河!自杀去好了!”离恒河不远,将要往恒河里跳的时候,释迦牟尼佛来了,说:

  “唉!老人家,你干什么?你为什么要往河里钻?这么大年纪,还想游水吗?你年纪太大了,手也很笨,脚也不灵活,不可以游的。”

  这老年人说:“不是!我呀,我要死啰!结束我的生命,不愿意活着了,活着没有意思。”

释迦牟尼佛说:“哦!你为什么活着没有意思呢?你可以告诉我吗?”  

   
这老年人说:“我本来觉得世间的事情没有什么意思,就想要出家,跟着释迦牟尼佛修道。今天我到那里请求出家,佛的弟子说我没有善根,不收我。我心想:想出家也不能出家,那我这个人活着又有什么意思?觉得活着没有死了的好,所以就想跳恒河,喝饱了恒河水,来生变个年轻的人,再去出家。佛的弟子都不喜欢老年人,大概看见我生得相貌丑陋,所以没有人欢喜我。” 

   
释迦牟尼佛说:“哦!你要出家呀?那你不要跳河啦!我收你做徒弟,你可以回来。”

   
这老年人说:“你是谁呀?”

   
释迦牟尼佛说:“我就是释迦牟尼佛啊!”

这老年人说:“哦!你是释迦牟尼佛?你肯收我吗?”

   
释迦牟尼佛说:“我看你哭得很可怜,收你做老徒弟吧!”就带他回去为他说法,一说法,这个老年人就证果了,证罗汉果。

   
在佛住世的时候,很多人证罗汉果的。佛看他的因缘,为他一讲佛法,他就证果了。所以一些弟子就想:“他这么老了,又没有善根,怎么会证果了呢?”对佛法就生了怀疑,请问世尊说:“这个老年人根本不能出家的,你收他出家,结果他证果了,奇怪到了极点,我们对佛法生了怀疑。”

   
释迦牟尼佛说:“你们这些阿罗汉,只知道八万大劫以内因因果果、善善恶恶的事情。至于八万大劫以外的事,你是看不见的。好像你在这房子里,房里的事情,你看得见的。房子外面的事情,你就不知道了。因为这个老人在八万大劫以外,他是一位在山上砍柴的樵夫,遇着一只老虎要咬死他,他在那时候,就念了一声‘南无佛’。因为这一声‘南无佛’,现在因缘成熟了,所以他出家证果了。”所以现在想要出家的人,这都不是很偶然的事,或者过去都曾念了很多‘南无佛’,所以今生才可以出家,不然我也不会收你。

 ——《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》:念佛人的一百种果报(一定要记牢,赶紧念佛) - ufoetufo - 莲池佛地

供养同修一个可以让您念佛成"瘾"的方法

后学至学佛以来,在怎样念佛的问题,做了很多探索,以及依照祖师大德的所教导的方法去实修过,觉得见效最快,又极易撑握的方法是:行走念佛法[在自己家里宽大一点的房间里,按照固定的方向走,最好是把其它房间的门关好,尽可能的排出会影响自己尽快进入状态的一切不利因素和外界的干扰]

具体方法如下:
一 动作

出右脚---南无
抬左脚---阿弥
落左脚---陀佛


二 注意要点:
1
身心一定全部放松
2 动作轻而缓而柔.
3 念的声音可大可小.
4
念佛的速度与脚的动作一致,以缓慢为佳[因为这样有利于做到句句字字清清楚楚,了了分明.

做到这前两点有利于排出杂念,尽快进入状态和长时间坚持下去.

三 要求达到:

意与口念佛号和与脚的动作完全一致.从开始有意的使三者[心 口
出脚的动作]合一到后来的三者自然浑然一体[到这时就进入状态了].意[心念]随出脚动作,口随意.到脚随意意随口口随意.

用以上方法念佛,每一天至少念三个小时.不用两到三个月,自会"染"上念佛"瘾".如真上"瘾"了,恭喜师兄,往生一定没有问题,决定有把握.后学就上瘾了,而且是这个瘾不同于一般的瘾,早上起来,早饭都不想吃,迫不及待的就想念佛.下午念了佛,晚上还是想佛[这是怎么回事,后学是通过这个方法实践后亲自体会到的,恳请知道的善知识为后学开示一下这个现象].

我把这个方法教给一位83岁的老太太.她很积极,早上三点就起床了,念一盘香的时间[我叫她念佛时,用燃香来计时]约三个小时.下午三个小时.老人家非常精进,不到一个星期,她就上"瘾"了'.可能老人家根特别利[与一般人有所不同,一般人可用要用至少一到二个月.我就用了二至三个月才上"瘾"],或是因缘成熟了,不到一个月的时间.

四这个方法念佛要克服几个问题:

开始时,由于业障的原因,会出现各种不同的障碍我们念下去的信心的问题.如:会有严重的难以抗拒的瞌睡.会觉得身体累,或身体某个地方疼痛难忍,或念着念着,心里会有冒出一个想法:不想念了.等等让我们坚持不下去的这些现像.对治这些现像最有效果的方法就是:一切障碍您念下去的问题[不管是什么原因,或是累或是瞌睡或是身体某个部位疼痛或是心里产生不能坚持下去的想法]出现时,您马上就一念提起来:这是业障来障碍我修行,我不能随顺屈服于业障而使念佛停止下来.下定决心,无论业障如何的障碍我,我也不会停止下来.只要这一念坚定如铁,您先前所感觉到的障碍有的会立即消失,以我的经验,身体某个部位的疼痛会立即消失,但是瞌睡却是不能.这个业障需要时间去慢慢的消出.

只要您天天坚持,念佛前自己根据实际情况,定个时间,在规定时间内,没有特殊事情,决定不能迁就自己,觉得累了,就停下来了.如果这样,就不能突破消业障这一关.消业障这一关过不了,后面上瘾就很难体会到了,往生的把握就会小很多.如此这样,会越来越轻松,会越来越想念,直至会产生严重的念佛"瘾".到成瘾时,无论在何时何处,佛号都能在心里自动的提起来.

五 用这个方法念佛的殊胜之处

用这个方法念佛最殊胜之处在于,能很好的对治念佛时,易打妄想,心不归一.只要一打妄想,意口脚三者就会乱,一乱自己立即就会发现,就会收回妄想.这样时间长了,妄想会越来越少,念佛会越来越得力,效果很快就会见到.

我试过很多种方法,唯有这种方法最好,效果最明显,见效最快,最易进入境界.随着念佛的功夫越深,您的心里所悟到的对人生一切问题的认识也就慢慢的体现出来了[一定要结合对经教的学习]

 

 

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