注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

莲池佛地

平生业成 现生不退 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生

 
 
 

日志

 
 
关于我

【信受弥陀救度】 【专称弥陀佛名】 【愿生弥陀净土】 【 广度十方众生】 因阿弥陀佛本愿力故,净土法门为易行道他力之教,摄下品造罪凡夫,以称名一行,得生净土速疾成佛。

网易考拉推荐

未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣!  

2011-11-07 13:47:40|  分类: 净土法门 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

莲池佛地:http://hi.baidu.com/ufoetufo/home

作者:瓦后宫主


得遇人身
听闻佛法
弃欲出家
专念阿弥陀佛,求生极乐世界!
归宗结顶在念佛求生净土;
无此,则前三事终成泡影,徒结善缘也!

今发此帖,绝非无病呻吟,实乃深有感触。

纵是得遇人身,纵是听闻佛法,纵是弃欲出家乃至深入经藏大开圆解——而不老实归投弥陀名号求生极乐,则一切皆为徒劳;下世再为高僧宏传佛法,与往生极乐乘愿再来相比,下劣百千万倍矣!!!

一部印祖《文钞》,通篇都在苦口婆心痛劝世人认清自己本来面目,舍弃徒劳无功的自力妄想,老实依凭一句佛号往生西方,当生了脱生死。

(印祖曰:无论宗门教下,纵是大彻大悟,然有丝毫惑业未尽依旧轮回。依凭一句名号,全仗佛力,则如乘船过海,当生了办生死;一旦往生,自得心开意解,究竟圆满!)

昙鸾、道绰、善导……,以至永明、莲池、藕益……全是同出一辙,全以通宗通教之大家作略,放舍一切经教而直探弥陀释迦救世本怀,力劝行人念佛往生!!!


智随法师在《净宗判教史》中总结道:

净土一法,行极简易,益极殊胜。机虽千差,法味唯一。同托佛力(一因),同生报土,同证光寿法身(一果)。而其殊胜之益,得力于简易之行,称名即入报土,此是「大悲为根本,方便为究竟」之无上心要。因其易行疾至,不涉施为,故为极难信之法。

《无量寿经》言:
如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。


“难中之难,无过此难。”是以十方诸佛出广长舌,证诚护念,令诸众生,绝疑生信,宝此一行。我等无始以来,未得解脱,皆由不信此法故,以至空悲流转。

净土法门,微妙难思,如印祖所言:

彻上彻下,即权即实。
九界众生舍此,则上无以圆成佛道;
十方诸佛离此,则下无以普度群萌。
一切法门,无不从此法界流;
一切行门,无不还归此法界。
以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
故得九界同归,十方共赞;
千经俱阐,万论均宣也。
下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转,皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。

一代时教,法门虽多,唯称名一法,具胜易二德,上下通摄。诸余法门,或胜而不易,或易而不胜;唯本愿称名一行,既胜且易。所谓「至简至易,至顿至圆」也。今生得遇净土,当于此横超之法,生难遭想,生稀有想,生感恩想,欢喜信受,依教奉行。于其胜易之理,宜特别用心,善加明辨,方能明其真实义,不至走入迷途,自失误他。

略而论之:

”者:名号乃佛果觉,摄众万德,胜余诸行。乃至一念,具无上功德。故和尚言:


自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。




法然上人于胜义有精要之释,其言:


「胜」义者:
谓至极大乘义者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。
大愿业力所构出,令万德让与行者;
他力难思巧方便,使一称超过众善。
知识广赞,猛火为清凉;
善友教称,金莲如杲(gao)日。
名号大利,无上功德也。




不屑此法者,闻此微妙开示,最胜法益,可欣往生之志矣!




”者:称名一行于根机无简择,下手最易。此为净宗至要,略而论之,有“简易、平易、容易”等要义。




“简易”者:即不繁杂、不迂回。唯信弥陀本愿,唯称弥陀名号。不必更涉观想、参究等诸余万行。至简易,至直捷。




“平易”者:即不虚玄,不空洞。平实自然,法尔如是;但持名号,径登不退。所谓“自然之所牵,往生安乐国”也。




“容易”者:即易行、易往、易证。贫富贵贱,皆可遵行;时处诸缘,皆可称念,是为易行。但能相续不绝,终身不替,乘佛愿力,莫不皆往,是为易往。一得往生,则入佛境界,同佛受用。如水入海,同一咸味,同一深广;失彼故名,得此海号,是为易证。




「易」之一字,蕴味无穷,含包众德。本愿之超胜,特显于此,宜善加体会,辄免自失误他。




善导大师言:


但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名「易」也。




法然上人言:


「易」义者:不论行住坐卧,修之预来迎;
不论时处诸缘,称之得往生;
不论身心浊乱,只论他力引接。




两祖要释,深显他力“易”行极至,彻彰“随意所愿,皆可得度”心要。




观胜易二德,知一代圣教,唯此一法,遍透机宜。乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越通途教法。是以自古及今,深通宗教之士,无不归心净土,一心念佛。

如昙鸾大师舍四论讲说,一向归净土;道绰大师搁涅槃广业,偏弘西方行;

善导和尚舍迂僻之路,专称名一行;莲池大师将八万行门,饶与旁人,唯务念佛;

蕅益大师不参禅、不学教、不谈玄、不说妙,而宝此一行;

印光大师通宗通教,然于宗教二途,概不染指,唯于仗佛慈力往生西方一法,守志不移,始终老实念佛。




诸祖将净宗教义与行业完全融于自身行为中,唯佛是依,唯法是从。虽通一代时教,却如一字不识之辈,示守愚钝之身而安心念佛、息心念佛、随缘念佛。如是隐己德于佛德,藏身光于佛光中,可谓盛德容貌若愚。

如是行径,玄彰《大经》要义:


一切菩萨、声闻光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。




从诸祖身仪中,可觐见弥陀身光;从其甘露法语中,可领悟弥陀心光。阿弥陀佛无尽的悲心与愿力,昭昭展示于吾人面前,让吾等平庸凡夫领略到佛的本怀。有形可见,有法可依。诚是弥陀之使者、众生之福田,是“言为世则、行为世法”之典范,是「万古不绝、流通遐代」之法脉。




高山仰止!愿久居娑婆之行人,能从祖师芳迹中,看到希望与光明,走出迂回曲折之险道,归于广大无碍之净土,以弘誓功德,庄严自身,一向专称弥陀佛名。如是则如污泥中生莲花,死灰中爆火种,虽「未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾」矣!

未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

蕅益祖师 将弥陀愿力合盘托出 透彻之极

——摘自《佛说阿弥陀经要解》
然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。
二结示佛力

  舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

  明上住处生处种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。

舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

  重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质,如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。

  我见者,佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。复次是利,约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,懡[忄*罗]无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导。故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。

舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

  不可思议,略有五意:

一,横超三界,不俟断惑。
二,即西方横具四土,非由渐证。
三,但持名号,不假禅观诸方便。
四,一七为期,不藉多劫多生多年月。
五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。

此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德,我不可思议功德,是诸佛释迦,皆以阿弥为自也。

复次,只此信愿庄严,一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。

诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。
未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!

而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?

是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。

但是,我懂净土吗?

这世界上没有懂得的,出家二众、在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门,连十地菩萨也不懂得,等觉菩萨快成佛了,也才懂一点。所以《阿弥陀经》说,净土法门是‘难信之法’。

难信在那里?

净土法门看似平常,做起来不平常,所以是难信之法。

净土法门有什么秘密可以成就?

没有什么秘密,教你怎么念,你就怎么念。六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就,不是什么妖魔鬼怪。

能念阿弥陀佛,你的心就是阿弥陀佛;若学妖魔鬼怪,心就成妖魔鬼怪。

净土难懂之处,不但今日之下我们同学们愚笨不懂,自古以来全球上连印度也如此,所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。’

断尽根本无明惑,才能明了净土法门,未证佛果前都难了解。

千言万语,就是要好好的信,不好好的信,寿命在呼吸之间,再后悔觉悟,时间已来不及了,英雄好汉要识时务啊!

小乘断见惑之后,成个罗汉要七番生死,成佛则要三大阿僧祇劫,很难成就。

能活上一百年很难,即使活了一百岁又算什么?

一轮回,隔阴之迷,什么都忘了,算你幸运再成为人,你能遇到净土法门吗?

少了净土法门,你怎么成佛呢?

净土法门的特别,是当生成就。与其他法门最大不同,就在当生能往生西方;若不生西方就入轮回。

而到西方极乐世界的身分,还是凡夫,不是成佛。只是极乐没有三恶道,较易继续修学,以至成佛。

此外,那儿虽有四土,但净土是横超法门,一旦横超,用不著三大阿僧祇劫,就可以成佛。

这横出三界,横超四土的法门,竟有人不信,不信怎么修呢?
未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

大安法师开示:净土宗——跨时空的精神传承

问:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就?

答:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持。具体说到传承在各宗派的表现方式,却是多样化的。有的注意形式的传承(如衣钵等);有的倾重精神的传承;有的注重代际相接;有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的,不可以一概全。

譬如净土宗的传承,更多地侧重在跨时空的精神传承。

龙树菩萨,作为古印度大乘佛教的集大成者,传承释迦本师净土之教,将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道,处处指赞西方净土。

昙鸾大师,以其灵慧宿根,感通龙树菩萨的净宗精神,并以此为立论依据,注释天亲菩萨的《往生论》,直将天亲衷怀,佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩萨为本尊。临命终时,得龙树菩萨梦示往生时辰,非常之人,得非常之传承,亦是净土教史之佳话。

善导大师,作为中国净土教之集大成者,其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》要义,楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍,念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中,常有一僧前来指授《观经》玄义。注释完毕,更不复见此僧,梦中之僧或是阿弥陀佛化现,可知《观经四帖疏》直接传承佛意,吾人当尊如经法。

净宗四祖法照大师,于五台山大圣竹林寺,得文殊普贤二菩萨之净土传承。

净宗五祖少康大师,在洛阳白马寺,感善导大师《西方化导文》放光。又在长安善导影堂,感善导大师影像升空之开示,洵为二祖向五祖之隔代传法。

永明延寿大师,宗门开悟,为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉,抉择法门,七次并得净土阉。万善同归极乐,其禅净四料简允为大藏之纲宗,修行之龟鉴。

净宗七祖省常大师,继踵慧远大师结社念佛之芳踪,结净行社,引导公卿显贵念佛求生安养。

净宗十二祖彻悟大师,参禅开悟后,继思念佛一门,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识,皆羡归心,我何人斯,敢不归命。由此专修专弘念佛法门。

净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨,阐永明料简之微,中正似莲池,善巧如云谷,宪章灵峰(蕅益大师),步武资福(彻悟大师)”(周孟由居士语),其净土传承至纯且正。

足证中国净宗十三祖以至诚心,或得佛菩萨冥显加持,或感上代祖师之灵应,其上契古印净宗圣言量之理则,下应震旦国人之根机的血脉,却是一脉相承的。

是故我等众生,只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想,即是得到了净土宗纯正的传承。然后深信切愿,执持南无阿弥陀佛六字洪名,以阿弥陀佛为本尊为大导师,决定能蒙阿弥陀佛愿力加持,带业横超三界,往生极乐,疾速成佛。

愿以此信慧正见,用作净业修持之指南。不可被异解、异见、异行所左右,兴歧路亡羊之浩叹。

未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

千经万论,指归念佛——佛之本意:除了念佛,你别无选择

佛之本意:除了念佛,你别无选择

世人心目中的佛教

佛说法四十九年,讲经三百余会。面对浩瀚繁迭的佛教经典,人们每每不知所措,无从取舍。

世人对佛教的态度也林林种种。克实而论,中国人进庙烧香礼拜佛菩萨,绝大多数都是求消灾免难保平安,升官发财求富贵,等等,是一种明显的功利心态。这本来不足为怪,全在情理之中。

即使不少已经皈依佛门,号称三宝弟子的佛教信徒,对于如何才是依法修行也不甚了解,祈求今生乃至来生大富大贵,仍不在少数。

除此之外,一些达官贵人、文人雅士也会摆置三、两部佛经于案头,闲来随手翻翻,以作人前谈资。

毕竟,自古以来诸如《金刚经》、《楞严经》等著名经典,都是饱学之士必读之书。信佛不信佛,是一回事,用佛经装点斯文饱学,是免不了的。
佛教内部的状况

佛教博大精深,深入佛法智慧之海,三六九等,个个都能各取所需,于世出世间法中获得满足。
慨而言之,佛法可分为人天法和解脱法。释迦牟尼佛针对不同根性不同人群的不同需要而宣说佛法。对于机缘不成熟者,讲说权且方便的人天法,使其弃恶从善,不至于坠入三恶道,暂且保住人身,或升天界,一待机缘成熟,再行解脱之道。

佛法之根本乃在于修持解脱道。世尊说法四十九年,无非要教大家明白三世因果、六道轮回的原理,明白轮回可怕,三界火宅无一安身之地,必须修持解脱,永离六道轮回。
解脱道的不同等次

同样是解脱道,由于各人善根福德不同,也就是固有根机不同,世尊又分别为其讲说适合每种根机的具体法门。虽然,佛教总的教学纲领无非修持戒、定、慧,熄灭贪、嗔、痴,但在总纲领之下,又有几种方法。

一是小乘阿罗汉果位的解脱道。佛用苦、集、灭、道四圣谛教示小乘根机之人,证得的果位在阿罗汉。阿罗汉中又分为四个位次,初果须陀恒称为预流,即已预入圣果,是转凡入圣、脱离六道轮回的最低分界线。须陀恒之上分别是斯陀含、阿那含、阿罗汉。

二是以十二因缘法教其相应根机的众生获证缘觉果位。其功德在阿罗汉之上。

三是以布施、持戒等六度万行教其大乘根机众生,获证菩萨果位。行菩萨道须发大菩提心,且经过三大阿僧祗劫才能最终成就。由最初的十信位依次往上经过十住、十行、十回向再到十地再到等觉菩萨,由等觉最终到妙觉才成就圆满。

以上三种解脱道的修行方法是佛法中常规的修行法门,细说开来又有八万四千法门之别。历来祖师大德分别将其称为难行道、圣道门、自力法门、通途法门。

龙树菩萨、道绰大师、善导和尚以及近代的印光大师等等,对于佛法的判教归类都有详尽的说明。总之,上述三大类的修持是艰难的行门,其中充满了种种的险恶和退坠的危险,且必须经过三大阿僧祗劫漫长的岁月才能最终圆满。因而,此通途法门只适合于上等根器的众生,中下根器者则不堪修行,即便生生世世都能幸得人身听闻佛法累积修行也难以成功。
圣道门和净土门

对佛所说的一切修行方法进行分门别类,一般就称之为“判教”。判就是分判分类的意思。咱们现在的净土宗,其最初的由来可以一直追溯道龙树菩萨那里,他首先提出了难行道和易行道的分判方法。简而言之,念佛依靠外力成就的是易行道,除此之外全是依靠自力的难行道。

龙树以后,天亲菩萨以及中国南北朝时候的昙鸾祖师对难易二道判作了进一步的发挥。昙鸾大师的继承者道绰禅师在其著名的《安乐集》里,首次判一切佛法为圣道门和净土门。圣道门就是难行门、自力法门;净土门就是易行门、他力法门。大师的目的在于舍弃圣道门完全归依净土门。

收录《大正藏》中的《净土宗略要文》共收录净土宗精要文稿十七条,开篇首条就是《安乐集》中道绰禅师的一段著名问答录。禅师以自问自答的形式对此作了精辟的论述:

问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?
一谓圣道,二谓往生净土。
其圣道一种,今时难证。
一由去大圣遥远,二由理深解微。

是故《大集月藏经》(卷五五意)云:

「我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。」

是故《大经》(卷上意)云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」

又复,一切众生都不自量:若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。

纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈,劝归净土。

纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
何不思量,都无去心也!

道绰禅师的思想是很明确、很坚定的。众生远劫以来多佛教化,何以不得脱离呢?不知圣道和净土法门。圣道一种,今时难证(今时,道绰所说之“今时”距现在又过了一千三百多年了),那个时候就“去大圣遥远”,现在更不用说了。其次,圣道又“理深解微”,非是末法众生所能悟解。所以“唯有净土一门可通入路”。

为什么呢?大师继续分析道:

“又复,一切众生都不自量”,对于大乘、小乘,根本就不能契入,就连五戒十善“然持得者甚稀”。而“若论起恶造罪,何异暴风驶雨!”真是精辟入理,一千多年后读来依然对症对机,切中行人要害。“是以诸佛大慈,劝归净土”。

为何劝归净土呢?净土有什么特别殊胜之处呢?是的,其殊胜之处在于:“纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生”。这就不可思议了。
畅佛本怀,唯在念佛

佛说法四十九年,一部大藏经其根本之处何在?释迦牟尼示现娑婆世界的根本目的,他要告诉人们、传示人们的究竟是什么?

从大的方面说,当然是要教人们以解脱之道。四圣谛、十二因缘、六度万行都是解脱之道,佛随缘教化有缘者修持行道,但这些都不是释迦牟尼出世之本怀。

《法华经》云:“佛以一大事因缘出兴于世”。法华经要使三乘众生——声闻、缘觉、菩萨都归入一乘佛果,因此《法华经》被称为本怀经,这是释迦牟尼出世的本怀。但三乘以外诸多众生都无力解脱,因此,还不是真正的本怀。十方众生无量无边,不可能舍弃一些众生不度。要讲本怀中之本怀者乃是净土法门的根本大经《无量寿经》遍救十方一切众生。其第十八愿明示:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉……”。

这才是释迦牟尼示现人间八十年的唯一根本目的,教人念佛求生西方净土,到西方极乐世界中修持佛道,花开见佛,最终究竟圆满。
为何绕一大圈子,许多人或许会问:

既然如此简单明了,佛何不直接就告诉人们念佛求生就行了,何必开那么多法座,讲那么多经,特别是那么多圣道门的修行方法,四谛啊、十二因缘啊、六度万行啊……搞得如此复杂,让后世之人昏昏然找不着北?

这正是佛无尽慈悲之良苦用心啊!世尊当年在印度示现时,就已经有九十多种外道修行法门盛行,他们也有一定的禅定功夫,知道六道轮回的状况,但不知脱离之法。要在此种状况下宣示解脱之道,必须随顺当时人们的根机。如果一去就说依靠佛力,依靠阿弥陀佛本愿救度,你们就念一句阿弥陀佛名号即可往生西方净土,脱离六道轮回……试想,人们能够接受么?

你们喜欢禅定观想、静心息虑,喜欢依靠自力,佛也就随顺大家,先教人自力修行,这样佛法才能得以在种种外道盛行之地站稳脚跟。这是一种传法的方便,由难行的圣道门下手渐渐引人净土念佛之法。

一待时机成熟,才教以人们净土法门。

当知,净土三经是佛即将灭时所说,而且是无问自说之经。声闻、菩萨众中分别号称智慧第一的舍利弗,文殊菩萨尚且想象不到,此事唯佛与佛方能究竟,因此也只有佛自己“无问自说”了。

宣说净土法门乃佛出世之真正目的。

意在使五浊恶世众生得到真正利益,脱离轮回,得生清净佛土。《无量寿经》中“惠以真实之利”即是其意。

佛知道娑婆世界众生之根机低劣,不堪修行任何一种圣道门了。

《大悲经》云:在释迦牟尼之前,已有一千零肆尊佛示现度生,当度已度,余留下来的实是顽劣不化最难救度的众生了未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地。是为千佛所舍弃之众生。阿弥陀佛为此才发出超世之愿,超过任何一尊佛之大愿,并且用五劫思维,兆载永劫修行之功德全体贯注于一句名号之中赠与末法时期众生以期获救度。

释迦牟尼宣说弥陀之本愿,惠以真实之利就是称念彼佛名号,往生净土。
除此之外,再也没有第二种解脱之法了。

印光大师曰:“若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方……时当末法,舍此无术矣!”

※ 本博资料 欢迎翻印 转载流通 功德无量 ※

【莲池佛地 】空间欢迎您!
http://hi.baidu.com/ufoetufo/home

未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

未生极乐,先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”,吾占全矣! - ufoetufo - 莲池佛地

 

  评论这张
 
阅读(201)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017